01 - aqidah mukmin 1

8/7/2019 01 - Aqidah Mukmin 1

1/231


2/231

USTAZ

ASHAA

MUHAMM

p!f+iu


3/231

AQIDAH MUKMIN (1

Cetakan Pertama September 1

Hakcipta Shoutul Arqam 19

Hakcipta terpelihara. Mana-mana bahagian pe

bolehdihasilkansemula,disimpan dalam sistem

dipindahkan dalam sebarang bentuk atau sebaracara elektronik, salinan foto, rakaman dan sebag

dahulu mendapat izin dari penerb

Penerbit

S h o u t u l A r q a m

Yayasan Al Arqam Sg. Penc

Jalan Damansara 60000, Kuala

Malaysia

Tel: 03-7171801

Muka taip teks: Times

Saiz taip teks: 11 poin

Rekabentuk kulit:Ahmad Dini Juri

,

. Aturhuruf dan Rekaleta

Unit Rekabentuk Shoutul Ar


4/231

Sekapur Sirih.

Prakata

Muqaddimah

BAB 1: Hukum Akal

BAB 2: Mengenal Allah

BAB 3: Sifat yang pertama bagi ALLA

BAB 4: Sifat yang kedua bagi ALLAH

BAB 5: Sifat yang ketiga bagi ALLAH


5/231


6/231

SEJAK Islam mula berkembang hiumat Islam tidak pernah rehat dcabaran berbentuk aqidah. Munculhaman atau aqidah yang menyelewesebenar, sama ada yang timbul a

Islam sendiri atau yang diasak oleh secara halus.

Dalam situasi seperti ini Ustazmuncul dengan membawa aqidahJamaah yang jelas dan mampu

dalam segenap bidang kehidupaekonomi, politik, pendidikan, dan kata lain, beliau membawa fikrahbersandarkan aqidah yang tepat.


7/231

dengan agama seperti komunisme, sebagainya, yang sudah berkembandunia Islam termasuk di Malaysia.

Ustaz Ashaari telah menyalur

dalam kuliah-kuliah fardhu ain, umum dan tarbiah, serta menerusi bberjumlah 42 buah setakat ini. Setikarangnya tidak terlepas dari meiman dan aqidah. Dan khusus untu

ngan syiah dan wahabi, beliau telahBAHAYA SYIAH dan BERHATI-HT U D U H A N .

Buku AQIDAH MUKMIN ini (khusus membicarakan persoalan

rangkumi keyakinan kepada Rukun I

Ustaz Ashaari telah bertemu dngan ulama-ulama Ahli Sunnah Waldunia termasuk di Mesir, Turki, Pak

sia, Maghribi, Indonesia, dan sebagbertemu dengan ulama-ulama syiah dKuwait dan Arab Saudi. Dan beliau banyak negara Barat tempat berkemb i li fiki d i


8/231

nya dari persoalan tasawuf dan syamenekankan bahawa ilmu usuluddin(akhlak) dan feqah (syariat) merupadalam ajaran Islam yang tidak bolehdari kehidupan seorang mukmin.

beliau tentang aqidah seringkali dikpek-aspek lain dalam Islam khususyariat.

Membaca buku ini, anda bukapersoalan aqidah tetapi juga meneriman berhubung perkara-perkara asasajaran Islam, sehingga timbul satu duntuk beramal dan membentuk dyang bertaqwa.

P e n e r b i t


9/231


10/231

BUKU yang bertajuk AQIDAH MUkan hasil kuliah usuluddin yang telahkan Kuliah fardhu ain ini kembali


11/231

Kuliah-kuliah ini ialah berdasaryang terkenal di Malaysia terutaSelangor, Melaka dan Wilayah Persekembang luas di Brunei dan SingRISALAH TAUHID dalam tulisan jaw

Agama Negeri Johor. Ia telah pun mdan bahan rujukan di sekolah-sekolahnya di negeri Johor, Selangor dan puluh-puluh tahun yang lalu. Dan hinianya masih digunakan lagi.

Ilmu usuluddin yang dihuraikanTAUHID ini juga telah dijadikan bukah-kuliah fardhu ain di dalam jematau jemaah Aurad Muhammadiah. Myang digunakan adalah mengikut mH a ssa n Al Asya a r i . Beliau merupakulama yang terkenal di awal kurun hebatannya itu melayakkan ia menjadid di kurunnya.

Ilmu usuluddinnya sangat hebat kan. Perbahasan-perbahasan yang Hassan Al Asyaari ini telah memecahnya dengan menggunakan dalil Al k k di hk d


12/231

sama ada di sekolah agama rasmi swasta, termasuklah sekolah yang ber

Walhasil usuluddin mengikut kaeHassan Al Asyaari ini telah jadi peganagama seluruh Malaysia kecuali Pe

individu terutamanya segelintir ulamyang telah terpengaruh dengan fahamdatang dari negara Saudi.

Sejak tertegaknya Kerajaan Ibntahun yang lampau barulah datangmana mereka menolak ajaran usmetod Abul Hassan Al Asyaari ini. Bdan segan-silu serta dengan penuanggap kaedah atau metod usuluddinAbul Hassan Al Asyaari ini bidah. Ermenuduh seluruh ulama dan pengSunnah Wal Jamaah pembawa bidah

Bahkan di akhir-akhir ini telaKelantan, ada ulama-ulama yang tu

bang menyatakan metod yang menjaHassan Al Asyaari ini bidah. Ini jubarut atau pengikut fahaman wahabatau tidak. Sejak itu timbullah kontrok l l l Ahli S h


13/231

Perlu diingatkan kepada para bahawa isi buku ini mengekalkan sewaktu memberi kuliah tersebut, mudahkan anda para pembaca mem

Buku ini kalau ada manfaatnya knya kepada kedua ibu bapaku, guruyang pernah berjasa padaku. Serta juyang aku berdosa padanya. Dan jguruku pengasas Aurad Muhammad

M u h a m m a d b i n A b d u l l a h As S u h a iku, ya ALLAH, sekiranya apa yang tini ada perkara-perkara yang tidak Ematkan kami dari azab-Mu dunia da

Sekian, wassalam.

Al hakir wal fakir,

Ash a a r i M u h a m m a d


14/231


15/231

DI DALAM ajaran Islam, secara umpenting itu boleh dibahagikan kepiaitu:

1. Usuluddin (aqidah)2. Feqah (syariat)

3. Tasawuf (akhlak)

Dalam pengamalannya, setiap omelaksanakan secara serentak ketSama ada dari segi teori mahupun

segi ilmiah dan amaliahnya.Tiga ilmu ini merupakan tiga s

boleh dipisah-pisahkan. Kalau dipsatu daripada tiga serangkai itu ma


16/231

MUQADDIMAH

ilmu u s u l u d d i n . Di atas tapak ilmu yngan dan keyakinan setiap orangditegakkan s ya r i a t (fe q a h ) dan akhladiibaratkan kepada sebuah bangunadalah fiundationnya. Bangunan ruperalatannya itulah syariat dan akrumah dan peralatan rumah itu tidasekiranya foundation rumah tersebuttidak kukuh dan tidak kuat. JusteruIslam:

1. Usuluddin itu adalah asas Islam.

2. Syariat dan tasawuf ialah cabangnya.

Kalau begitu, ilmu usuluddin damat penting dan utama. Kerana iar ia t dan akhlak. Syariat dan akhlak tiALLAH, kalau aqidah atau usuluddi

Perkara-perkara yang berkaitan luddin ialah:

1 Keyakinan kita dengan ALL


17/231

AQIDAH MUKMIN (I)

Maka ilmu usuluddin yang majaran Islam merupakan ilmu yanmenjadi perkara utama dan pertamvidu Islam yang mukallaf mempelajusuluddin ini hukumnya fardhu a

setiap individu yang mukallaf. Babesar bagi orang yang tidak meboleh jatuh kufur secara tidak sedarilmu ini.

Ilmu usuluddin yang berkait dsifat-sifat-Nya, kalau tidak dipelauntuk menyebabkan terjatuh kepadihukumkan wajib bagi setiap mukterlebih dahulu mendahului ilmu-ilmHadis, Rasulullah SAW ada menyeb

Terjemahannya: Awal-awal agamALLAH.

Oleh itu ilmu usuluddin itu tidari mempelajarinya. Supaya ia dap


18/231

MUQADDIMAH

atau akhlak, ia masih tetap bergantuSekiranya aqidahnya baik, maka bakhlaknya. Tetapi kalau aqidahnya rosyariat dan akhlaknya.

Tamsilannya seperti sebatang ponya subur, itu adalah kesan daripadkuat tadi. Yang menjadikan ianya bmenghasilkan bunga cantik dan harbuah yang banyak (lebat) lagi sedap

menjadikan kepingin semua makhluuntuk mendekati dan bernaung m e n g a m b i l m a n f a a t d a r i n y

Begitulah juga bagi mereka yatentunya syariatnya jadi sempurna dtik. Semua hukum-hakam yang limadan sunat dapat ditegakkan, yang hdapat dijauhi, dan yang harus (mubga ia mencorak hidup individu dan

Di sinilah pentingnya pelajaran din ini kerana ia boleh mencorakkSehingga yang lahir dalam tindakahatinya itu.


19/231


20/231


21/231

7;MR7R%

8 esungguhnya tiap-tiap seoranngenal ALLAH Taala dan meNya maka wajiblah lebih dahakan huku m aka l dan bahagiann ya,

ca bagi hendak menghukumkan sifad i p e r i n t a h k a n m e n g e n a l i t u . S e k a l i p u

atas tiap-tiap mukallaf mengenal Tu

an wajib untuk mengenal sifat-sifa

m e n g e t a h u i h u k u m - h u k u m a k a l .

Penger t ian Hukum Aka l

Hukum akal itu ialah menetapkan su

suatu perkara yang lain atau menafik

daripada perkara yang lain dengan

kepada dicuba pada menetapkan s

(bersalahan hukum ' adi yakni adat)tung kepada sesuatu perbuatan ya

m uka l l a f (ya ng be r s a l a ha n hukum s y

P e n g e r t i a n A k a l

Adalah akal itu satu sifat yang dij

manusia sehingga dengan dia terbezhaiwan. Maka dengan dialah bole

nazariah - pengetahuan yang berke

boleh mentadbirkan segala-gala pek


22/231

SETIAP mukallaf itu wajib mengenal ALmerupakan perkara yang terawal sekali di

Sebab itu dikatakan, Awaluddin makrifatulluhawal agama itu mengenal ALLAH.

Cara Mengenal ALLAH SWT

Cara mengenal ALLAH SWT bukanlah ddan sebagainya kerana ALLAH SWT itu Mpada menyerupai segala yang baharu seALLAH SWT tidak berbentuk, tidak terjadi daripada jirim, tidak mengambil

ruang, serta tidak berpihak seperti tidak dbawah dan tidak di mana-mana. KeranaSWT tidak dapat dilihat dengan mata dapat dipegang dan tidak dapat dirasa. Ja


23/231

AQIDAH MUKMIN (I)

ALLAH itu ialah seorang yang suakal fikiran penting untuk mengemengetahui sifat-sifat-Nya. Dengan aakan dapat membezakan di antara sifat makhluk. Dan oleh itu, seseor

dapat mengetahui ALLAH dengan kalau dia tidak mengetahui hukum kita mengetahui hukum akal ini kerbagi membezakan antara zat ALLAmakhluk.

Oleh itu, di sini kita akan membkatakan tentang akal, pengertian akal. Ia merupakan perkara yang ailmu tauhid. Selain hukum akal, dalamterdapat dua jenis hukum lagi iait

hukum syarak. Kedudukan tiga jebeza-beza antara satu dengan yang l

Mengapa kita katakan wajib

hukum akal itu?

Dalam syariat atau perundangkaedah feqah atau qawaidul fiqhbahawa kalau perjalanan menuju keitu wajib maka menempuh jalan ja


24/231

1. HUKUM AKAL

Dan begitulah dengan kaedah

SWT. Hukum mengenal ALLAH ituletakkan pada tempat yang pertama ajar-an Islam. Seseorang itu tidak akaALLAH dengan setepat-tepatnya kalatahui hukum akal. Dengan mengetah

menjadi sebab untuk kita mengenal Aitu, mengetahui hukum akal itu wajib

Apakah takrif hukum akal Hukutapkan sesuatu perkara kepada suatu

atau menafikan suatu perkara dariplain. Dan dalam menetapkan sesuatidak berkehendakkan kepada dicuba

Misalnya, dua campur dua, empakal menetapkan dua campur dua

empat. Begitu jugalah dalam hal-ha1 ma ini. Akallah yang menetapkan satbukan adat dan bukan juga syarak.

Apabila hukum itu ditetapkan osumberkan Al Quran dan hadis. Tetseperti tadi, akal saja yang menetapk

Satu contoh yang lain ialah, seorboleh menjadi lebih tua daripada ay


25/231

AQIDAH MUKMIN (I)

Tangan kita misalnya, adalah satu jiria boleh bergerak dan boleh diam. Situ dua sifat yang berlawanan. Metelah ditetapkan oleh akal, dua sifaini tidak boleh terjadi serentak dalanya, tangan kita ini tidak boleh bdalam satu masa yang sama.

Kita boleh gerakkan tangan kdiamkan ia. Boleh jadi selepas kita gkan ia, atau selepas ia diam kita ge

gerakkan dan kita diamkan tangantidak boleh. Begitu juga diri kita lakukan gerak dan diam serentak.

Contoh sifat berlawanan yang lasiang. Mana boleh malam dan siang

masa yang sama. Ia belum pernah lah seterusnya dengan sifat-sifat berTidak akan berlaku sifat-sifat berladalam satu jirim.

Yang boleh berlaku ialah secaantara gerak dan diam misalnya, bolaku dahuiu kemudian baru diam, aberlaku dahulu kemudian baru gerak


26/231

1. HUKUM AKAL

Kemudian, hukum akal ini tidak

Umpamanya, hukum akal yang mayah itu lebih tua daripada anak, cuba seperti kita banding-bandingkayah. Tak perlu dibuat demikian keakal menerima bahawa anak itu le

ayah, atau ayah itu lebih tua dhukum akal yang menetapkan bahtua daripada anak tak perlu dicuba-

Hukum Adat

Yang berkehendak kepada dicubaadat. Setelah dicuba-cuba ratusan ksebagainya, begitu juga yang terjadi

hati-hatikan begitu yang terjadi. Seitu membakar. Dari dahulu hinggalkita dapati tetap membakar. SudTidak pernah kita lihat yang api tidyang menetapkan api itu membaka

adat. Bukan juga syarak.Kita tidak jumpa di dalam Qu

yang mengatakan bahawa api w.ajib


27/231

AQIDAH MUKMIN (I)

adat, bukan akal dan bukan juga syyang menetapkan api itu pasti mempat disalahkan kerana di dalam sejarkan bahawa Nabi Ibrahim yang dilapi yang panas membara yang diseddan rakyatnya, tidak pun hangus. Maoleh Nabi Ibrahim adalah sejuk dan tidak tepatlah kalau akal mengatakanmembakar. Lebih-lebih lagi pada zamsaksikan ada orang boleh berjalan

dilakukan oleh orang-orang berabuddha.

Ertinya, kita dapat saksikan bamembakar dalam dua keadaan. PertNabi Ibrahim a.s., api tidak memba

kuasaan ALLAH SWT sebagai limpaatas baginda. Kedua, orang-orang bebuddha dapat berjalan di atas api bakar, secara istidraj atau secara syaitan.

Dengan ini menunjukkan bukanbekas tetapi adat telah menghukumyang setiap api itu membakar Seba


28/231

1. HUKUM AKAL

tu perkara itu ada hubungan dengan laf ialah syarak.

Misalnya, apabila seorang mukallakita dapat perhatikan bagaimana synya. Dalam ha1 berpakaian juga, sy

hukum-hukumnya. Begitu juga dalamgaul, syarak ada menetapkan hukum-h

Jadi, kalau sesuatu hukum itu adengan perbuatan mukallaf, ia bukan

akal atau adat, tetapi oleh syarak. Sundang-undang daripada ALLAH ykepada Rasulullah SAW itu, merangbuatan yang berlaku kepada mukallaf.ruh perbuatan mukallaf, daripada per

hinggalah kepada perbuatan yang Hatta perbuatan gerak hati seseoranoleh syariat.

Keis t imewaan Aka l

Seterusnya, yang perlu kita ketahuakal ialah bahawa akal itu satu sifat y


29/231

AQIDAH MUKMIN (I)

car-a hidupnya. Sebab itulah haiwan

kebudayaan. Cara hidup haiwan adasemula jadinya, sejak ia mula diciptakita tidak mengetahuinya kerana tiddi dalam kitab-kitab. Dan kita juga bermula. Bagi manusia, kita tahu iaNabi Adam as.

Cara hidup haiwan bermula Misalnya, bagaimana kehidupan datuyang mula-mula dahulu, begitulah

ayam ataupun itik yang ada hari ini; dan tidak meningkat-ningkat. Ayammembuat perubahan hidup keranaKalau ayam itu tidak dibuatkan rumtuannya, tidak berumah atau bereban

begitulah juga dengan haiwan-haiwa

Berbeza halnya dengan manusiakal, manusia boleh berkebudayaanManusia boleh membuat perubahan

hidupnya dari satu masa ke satu maberperanan sekali kepada manusia, peranan yang cukup utama yang memanusia itu sendiri. Sebab itu, Allah


30/231

1. HUKUM AKAL

dengan kelebihan yang sempurna ke a

makhluk yang teluh Kami ciptakan.

Di dalam ayat di atas, Allah menya

betapa Allah telah memuliakan anak iaitu manusia, yang diberi kelebihan-kding dengan makhluk lain ciptaan Atelah dibekalkan oleh ALLAH SWT deALLAH menyerahkan daratan dan lau

sai oleh mereka.

Dengan akal, manusia telah dasegala khazanah di dalam lautan, dmutiaranya, beliannya, hinggalah kepad

nya dan bermacam-macam khazanah lsia juga telah dapat menggunakan ladahkan kehidupan. Misalnya, manusiakan kapal yang bergerak di permukaaselam yang boleh bergerak di dalam la

Akal fikiran yang ada pada manusimembolehkan manusia menguasai angnya, bukan saja lautan, malah daratan


31/231

AQIDAH MUKMIN (I)

fikiran mereka hinggakan kita dasempat untuk memikir fasal Tuhan. berfikir dengan akal hingga mereka Pencipta, yang memberi mereka malangnya.

Jika dibandingkan dengan umakita tidak mengasah sungguh-sungfikiran ini, tetapi tidaklah sampaTuhan. Tidaklah sampai kita kufur, mungkar. Sedangkan mereka terus kuatan akal fikiran mereka hingga ingkar kepada ALLAH SWT.Cuma,ka tumpukan sungguh-sungguh kmereka itu, mereka lebih maju darip

Apakah umat Islam mahu rnengeseperti mereka?

Kalau mahu, caranya amat museperti yang mereka buat iaitu asah

akal fikiran kita dan lupakan terus ingat, Neraka ALLAH akan menantALLAH juga mengingatkan kita dalya kita jangan berkecil hati dengan A


32/231

1. HUKUM AKAL

umat Islam - sejauh mana merekALLAH serta mengikut perintah-Ny

Tetapi kalau umat Islam tidak terpesona melihat serba majunya pperdagangan dan lain-lainnya pad

Dia akan berlumba-lumba denganmencapai segala kemajuan yang mnya mereka maju dalam bidang umat Islam pun mengejar kemajuseganding dengan orang kafir. Apun melupakan ALLAH sebagaimamelupakan ALLAH .

Um a t Is la m Bo leh Bu r u Ke m a ju a n

Oleh itu, umat Islamboleh mencdalam bidang apa sekalipun, tetapkepada ALLAH SWT. Carilah ilmuyaan dunia, kemajuan ekonomi d

jangan sampai meninggalkan semkan ilmu fardhu ain, tidak menutunya.

AQIDAH MUKMIN (I)


33/231

AQIDAH MUKMIN (I)

kepada ALLAH, boleh selamatka

mengelakkan kemungkaran dan m

Kalau umat Islam hendak bermencapai kemajuan sepertimana orang-orang kafir itu, ertinya um

daripada mengingati ALLAH; itu yakibat daripada itu, ALLAH sediakerana orang-orang kafir itu tidakkehidupan Akhirat. Cuba kita lihatmengenai mereka. Firman ALLAHk&$~f&/&&?

*>&~;~,-#gj-&;q>~~

~~p+&f~~+J$-&~~Terjemahannya: Kami telah masjin dan m anusia ke dalam N eraka

mana mereka itu ada hati tetapi

hami, ada mata tetapi tidak mahutelinga tetapi tidak muhu menden

itu sama seperti binatang-binatang

l bih d i d i


34/231

AQIDAH MUKMIN (I)


35/231

AQIDAH MUKMIN (I)

pada binatang. Mengapa? Sebabnya

kerana tidak ada akal, tidak dapakebaikan. Yang ada pada binatang itu, apa yang dilakukan oleh merekErtinya, unsur-unsur kebaikan langs

binatang-binatang. Tetapi unsur kmereka kerana mereka ada nafsu. Sehanya terdorong untuk buat jahat.

Tidak ada sesuatu yang boleh disebabkan ia tidak ada akal. Kalau lah yang boleh mengawalnya.

Cuma, walaupun binatang hanyaperbuatan mereka masih terbatas. seekor tikus itu mencuri padi, ia

balik. Ia makan di tempat itu samitu, baru dia balik. Begitu juga kalaukebun orang, ia makan sampai kenBila sudah kenyang, baru ia balik. Ti

pun yang dibawa lari dari kebun orBegitu juga kalau binatang-b

mereka tidak bermesyuarat, berbint t i b i h d k b d


36/231

1. HUKUMAKAL

manusia. Sebab itulah, manusia yakan akal dan telinga, lebih sesat dlagi daripada binatang-binatang tern

Akal Dorong Nafsu Buat Maksiat?

Oleh kerana manusia ini ada akal diyang mendorong dia berbuat makstidak pula digunakan untuk memaka akal membantu lagi nafsu itu m

buat maksiat. Ertinya, manusia lebihmaksiat daripada binatang yang nafsu tetapi tidak mempunyai akal i

Bagaimana akal membantu nafsu

sia membuat kejahatan?Tentulah dengan cara meranca

bagaimana hendak melakukan kejabagainya. Jadi, munasabah benarlahbahawa manusia yang mempunyai nsesat lagi daripada binatang ternak.

Sebaliknya, kalau manusia boleh nya sungguh sungguh disebabkan ak


37/231

AQIDAH MUKMIN (

Di samping itu, manusialah ypengetahuan-pengetahuan yang berfikir, Ilmu-ilmu itu, kalau tidak dapat diperolehi. Tetapi oleh kerandia boleh memikirkan ilmu-ilmu p

Kerana itu, hari ini bermacamtahuan yang telah diperolehi malam, ilmu hisab, ilmu sains danbumi, ilmu psikologi, dan berm

pengetahuan lain. Kalau tidak adamungkin memperolehi semua ilmu

Kemudian, dengan akal itu pumikirkan kerja-kerja yang sulit danpekerjaan dapat ditadbir dan ddengan sebaik-baiknya.

Jadi, kita dapati, daripada akamanfaat dan kebajikan yang semukan kebahagiaan kepada manusia

pun, syaratnya manusia mestilah akalnya itu dengan sebaik-baiknya syariat. Kalau tidak, disebabkan


38/231

1. HUKUM AKAL

atas bumi ALLAH ini, dan akan terjyang ALLAH gambarkan:

Terjemahannya: Akan lahirlah keran dan di lautan akibat daripada usendiri

Sifat Semulajadi Akal

Kemudian, walaupun akal itu sALLAH jadikan baik, tetapi ada jugayang tidak mampu difikirkan oleh a

Allah bantu kekuatan akal itu dengakepada manusia melalui para rasul.

Kalau hanya dengan kekuatan tidak dapat membezakan mana yan

yang buruk, mana yang halal dan mana yang sah dan mana yang batal,perlu kepada satu kekuatan lain iaitAkal mesti disuluh oleh syariat. Bar

AQIDAH MUKMIN (I)


39/231

AQIDAH MUKMIN (I)

Buktinya, hari ini saja, manusiaaman damai kerana kehidupan misme-isme yang lahir daripada otakmana saja sudah tercetus pergaduhTidak ada siapa pun boleh men

tempat rujuk semua negara sekalipBangsa-bangsa Bersatu. Kadang-kkehidupan manusia kepada pertukita berhakim kepada beruk.

Jadi, walaupun tabiat semulajadimasih perlu dipimpin oleh syariat sdaripada akal itu benar-benar dapsia kepada keselesaan hidup di duhidup di Akhirat.

Akal tidak boleh dibiarkan bedak semua kebaikan mampu dahli-ahli falsafah atau ahli-ahli fikir buktikan ha1 ini. Soctrates, Plato dbukti tidak mampu memikirkan plebih halus dan rumit dalam hakerana kebenaran itu hanya datanALLAH sendiri yang mendatangkan


40/231


41/231


42/231

c

nya iktiqad tidak putus seperti ada ik

waham maka tidak dinamakan men

muafakat (bersetuju) iktiqad itu de

(berbetulan iktiqad ini dengan iktiqa

Jamaah) maka tiada dinamakan men

itu tidak berbetulan dengan yang s

qad ora ng na sra ni dan Yah udi. Yan g

dalil sekalipun dengan dalil ijmali,

qad putus serta muafakat dengan s

dengan dalil maka dinama kan taklid

Adapun iktiqad yang tiada putus

kat dengan yang sebenar maka d

menghu kumkan ka fir, dan ikt iqad o

itu bersalah-salahan ulama padanyqaul yang muktamad orang yang be

hu kum ka n ka fir j ika t a k l i dnya putus

dia mukmin yang menderhaka jika

kan dan mendirikan dalil dengan be

terdaya m endirikan dalil kemudian jar sebab bodohnya maka tiada dihu

Adalah makn a taqlid itu iaitu m

l i d id k h ik d


43/231

Tegasnya adalah iman orang yang b

di dalam khathar (bahaya) dan k

tergantung kebenarannya atas keben

yang diiiuti jika benar perjalanan oran

dan yang dipegan gnya sepert i guru -gu

mengiku t itu bena rlah jua . Tetapi jik

b in a sa lah ia ber sama-sama d en g an ora n

Dari itu hendaklah seseorang ber

m e n u n t u t i lm u a q a i d u l im an y a n g s a h iia daripada syak dan waham di dala

pakai ikut-ikut sahaja istimewa zama

yang telah zahir beberapa banyak ahli

Maka taklid itu mudarat kerana

membawa kepada sesat yang amat hina

sek a l i -k a l i d en g an ha1 s e o r a n g m a n u s i


44/231

Awaluddin Makrifatullah

4. DI DALAM kitab dikatakan Awaludawal-awal agama ialah mengenal ALorang itu tidak mengenal ALLAH, setidak akan sampai kepada ALLAH S

Sedangkan, segala perintah surusama ada yang berbentuk fardhu msegala perintah larang yang kita jauberbentuk haram mahupun makruhah atau persembahan yang hendak

da ALLAH SWT. Kalau kita tidak kmaka segala hadiah itu tidak akan s

Ibarat kita hendak memberi had

AQIDAH MUKMIN (I)


45/231

Bila seseorang itu sudah kenal A

bila dia berpuasa, puasanya sampapabila dia bersembahyang, sembkepada ALLAH; apabila dia berzakkepada ALLAH; apabila dia menusampai kepada ALLAH SWT; apabiljihad, bersedekah dan berkorban, seamal bakti, semuanya akan sampSWT.

4 Kerana itulah, mengenal ALLAH

kepada kita. Jika kita tidak kenal ALsegala amal ibadah kita tidak akan sia menjadi sia-sia belaka. Boleh jadoleh syaitan sahaja.

Cara mengenal ALLAH

Dan untuk mengenal ALLAH melwajib bagi-Nya yang sebanyak 20

kepada dalil-dalil aqli dan dalil-dalil

Dali1 aqli adalah dalil yang manakala dalil naqli adalah dalil yan

2 MENGENAL ALLAH


46/231

2.MENGENAL ALLAH

usaha hendak mengenal ALLAH supayaitu benar-benar ALLAH dan bukan sKalau kita diperdayakan oleh syaitan, kita. Rasulullah SAW pernah bersabda

Terjemahannya: Renungilah pada c(nescaya kamu akan m engenal ALLAH

kamu renungi (mencari) zat ALLAH

sesat) .

Ini perlu kita faham benar-benar keitu tidak boleh kita bayang-bayangkan khayalkan. Zat ALLAH bukan makhlukda, dan Ia tidak bertempat. Keadaan-Nymana yang difirmankan oleh ALLAH s

Terjemahannya:Tidak ada yang m e

sesuatu jua.

AQIDAH MUKMIN (I)


47/231

( )

mengetahui ALLAH dengan dalil barulah kita dianggap makrifah dbarulah sah pengenalan kita kepad

Empat Syarat Kenal ALLAH

Untuk mengesahkan pengenalan kSWT, kita mesti menempuh empat

1. Percaya adanya ALLAH SWT.

2 . Jazam yang qati iaitu yakin kepkeyakinan yang sungguh-sungoleh syak, zan atau waham. Dekeyakinan kita kepada ALLAH btal, tidak goncang dan ragu walada ragu itu bertaraf syak, zanbererti 50 peratus percaya, 50bererti percaya kita lebih daripaperatus percaya, 2.5 peratus r

ragu kita lebih daripada percaytus percaya, 75 peratus ragu.

Selari dengan yang sebenarnya.

2. MENGENAL ALLAH


48/231

kita dikatakan telah mengenal AL

Maka sahlah aqidah yang demikian.

Jika tidak, bermakna kita belumdan aqidah atau iman kita tidak sahmakna, apa yang telah kita buat sel

sia saja. Sia-sialah sembahyang kitasia-sialah haji kita sia-sialah perjuandan sia-sialah apa saja amal bakti kitkita belum benar-benar mengenal A

Rasa Jiwa berTuhan

Perlu sekali kita ingat di sini bahadalam diri kita ada rasa bertuhan, iberaqidah atau beriman. Sebabnya

adalah fItrah semulajadi manusia. rasa susah, rasa senang, rasa inginbahagia, dan sebagainya. Ini semua tabiat semulajadi manusia. Hal-ha1

pelajari keraha ia memang sedia adUmpamanya, kalau kita mendap

nyukakan, hati kita akan rasa terh

AQIDAH MUKMIN (I)


49/231

( )

Kita dapati di sini, orang-oran

kui adanya Tuhan pencipta langit d

mengapakah mereka masih dianggap

Sebabnya, pengakuan yang meredaripada fitrah semulajadi mereka, tidak menempuh empat syarat yangmengesahkan aqidah dan iman.

Mungkin mereka yakin adanyabenar-benar yakin, tetapi keyakinan

selari dengan yang sebenarnya.

Mereka menggambarkan Tuhanbagai rupa seperti ada misai, ada kdan lain-lainnya. Ini bermakna ia

yang sebenar kerana Tuhan sebenarnSebab itu aqidah mereka tidak sah wtuhan itu ada dalam diri mereka. juga dianggap kafir.

Begitu juga dengan orang-orangApakah mereka tidak percaya kepadamereka begitu percaya adanya penciini malah kepercayaan mereka begit

2. MENGENAL ALLAH


50/231

Iman Taqlid

Begitu jugalah dengan orang yang atau imannya dikira tidak sah kerantidak ada. Tadi telah kita katakan bsyarat untuk mengesahkan aqidah bukti. Sedangkan orang yang imkekurangan salah satu daripada sya

Orang yang beriman taqlid sekTuhan tetapi tidak dapat memberi

an. Dia tidak mempunyai hujahpercayaannya sekadar ikut-ikutan sdan ayahnya percaya adanya Tuhseluruh alam ini, dia pun ikut perca

tanya dia, apakah bukti-bukti seradanya Allah, dia tidak dapat mem

Orang yang beriman taqlid hanpercayaannya tidak berdasarkan dkekurangan salah satu daripada mengesahkan aqidah. Dengan itu,

Kalau benarlah imannya tidakl ib d h tid k h S b

AQIDAH MUKMIN (I}


51/231

Tapak Iman

Seterusnya, amatlah perlu kita ingatseseorang itu sudah dapat mengeaqidahnya kerana ia sudah menemyang dikehendaki itu, namun imann

sudah mempunyai tapak.

Nisbahnya adalah seperti benih ydi atas tanah yang sesuai dengannya. itu ialah menyuburkannya supaya ia

besar dan berbuah, iaitu dengan msetiap hari dengan air. Kemudian ia bertambah subur, dan tapaknya sentiya kekuatan akarnya bertambah kuku

Dan begitulah dengan orang yanyai iman yang telah menempuh emengenal ALLAH tadi. Dia sudah iman. Iman atau aqidahnya sekadabelum bererti ia sudah cukup sempu

disuburkan dengan amal ibadah seberpuasa, berzakat, menunaikan hajijihad, bersedekah, berkorban, denga

2. MENGENAL ALLAH


52/231

ALLAH melalui empat syarat tadi,

yang boleh menyuburkan iman? Bboleh menyuburkan iman.? Seteruhaji, berjuang dan berjihad sertaboleh menyuburkan iman.? Bagaimsedangkan

asasatau tapak imannya

Ertinya dia boleh bersembahyaboleh mengerjakan haji, boleh berserta boleh melakukan amal baktidak dapat memberi kesan kepa

iman itu belum bertapak di dalam

P e r ingk a t Im a n

Hanya apabila kita telah mengenal syarat tadi, barulah iman kita berbia sudah cukup dan sempurna? mesti disuburkan dengan bersemberzakat, mengerjakan haji, dan mbakti yang lain.

Hanya dengan itu, iman kitahingga mencapai tahap iman yang d

AQIDAH MUKMIN (I)


53/231

di dalamnya kerana aqidahnya sudah

P e n y u b u r a n I m a n

Orang yang sudah ada asas iman itu

sudah tertanam dan sudah bercambnya tidak sempurna kerana tidak cusirami air hinggakan apabila ada yanmudah dimakan semut, siput babWalau bagaimanapun kerana tapakn

dijahanamkan oleh musuh, namun ia

Betapalah kalau memang didapaada langsung. Sebab itulah, bagi okita, pengenalan kepada ALLAH s

menempuh empat syarat tadi mestilebih dahulu. Bila pengenalan secaada, ertinya benih iman sudah ada.

Cuma yang hendak kita usahaka

ia berbatang, berdahan, berdaun sdengan membuat berbagai-bagai asembahyang, berpuasa, mengerjakan amal bakti sama ada dengan menger

4. MENG ENAL ALLAH


54/231

ibaratkan kepada mukmin asi yang

masuk Neraka terlebih dahulu sebel

Namun, sekurang-kurangnya diakerana pengenalannya kepada ALLpuh empat syarat tadi. Sebaliknya, k

kepada ALLAH tidak menempuh etidak boleh disebut mukmin tetapi kannya kekal abadi di dalam Neraka

Dal i l Aql i c lan Dal i l Naql i

Seterusnya, dalil-dalil dalam pengsifat-sifat ALLAH terbahagi kepadanaqli.

Dali1 aqli ialah dalil akal atau dalojik atau mantik atau falsafah. Boledalil aqli ini sebagai dalil yang berdtahuan.

Manakala dalil naqli ialah dalil Al Quran dan Sunnah.

D lil d lil li b l h j kit

AQIDAH MUKMIN (I)


55/231

ini, kita tidak mampu mengemu

kalau ada orang yang mendatangkan Dan ia juga tidak boleh menolak pesyubhat.

Umpamanya, kalau ada orang ya

an-ajar-an yang karut atau ajaran ycampuradukkannya dengan ajaran benar, kemudian diajukannya kepaakan mampu untuk menolaknya.

Jadi dalil aqli secara ijmali atau seuntuk diri sendiri sahaja. Tetapi apakan aqidah yang bercampur aduk andengan yang karut, kita tidak dapdikatakan ajaran-ajaran syubhat itu a

pur aduk dengan bidah, khurafat dkadar dengan dalil akal secara ringkpu untuk menolak ajaran-ajaran ters

Dalil Akal Secara Tafsili

Kemudian, yang dikatakan dalil akadalil-dalil yang panjang lebar, luas d d k f dh kif h i it tid

. 2. MENGENAL ALIAH


56/231

yang mukallaf di situ berdosa dalam

D o s a F a r d h u K i f a y a h

Ini merupakan satu persoalan yan

semua. Pada masa ini mungkin susahcari satu orang yang benar-benar tahsecara tafsili. Ertinya belum selesaikawasan itu. Seluruh penduduk yantelah berdosa.

Dan yang beratnya, dosa dalam yah ini jarang-jarang membuat orangberdosa. Dan dosa dalam bidang jarang yang terampun, sedangkan d

yang merasakannya lalu memohon tidak bersembahyang misalnya, dia akan bersembahyang.

Begitu juga kalau seseorang itu

lain seperti tidak berpuasa, tidak perintah ALLAH, dan sebagainyadirinya berdosa.

AQIDAH MUKMIN (I)


57/231

tidak selesai di dalam masyarakat ki

menyedarinya?

Sebab itu, kalau kita kuat beribsembahyang, banyak berpuasa, dansekali-kali kita bersenang hati. Teng

an fardhu kifayah kita yang belbanyaknya persoalan tersebut yangpun terl ibat sama (sama-sama mwalaupun kita bertahajjud tiap-tiaboleh khatam Quran satu minggu

fardhu kifayah itu lebih besar lagidan membaca Quran.

Kalau begitu, memang patut sengeri memandangkan begitu banyak

kifayah yang tidak kita selesaikan dkita. Kita semuanya berdosa dengtidak kita sedari, dan kerana itumemohon ampun ke atas dosa-dosakita mati, kita mati dengan membawdalam bidang fardhu kifayah.

Persoalan ini perlu kita fikirka

2: MENGENAL ALLAH


58/231

san itu, semua orang yang aqil bali

sebut sama ada yang laki-laki mahpuannya, menanggung dosa.

Oleh itu, semua orang di kawamikirkan untuk mencari satu ora

belajar supaya dapat mendatangkan ra tafsili itu. Dan apabila telah adakita pertanggungjawabkan untuk meyang syubahat serta ajaran-ajaran yadi kawasan itu. Seolah-olah dialah p

untuk menolak ajaran-ajaran karut ke kawasan itu.

Kepada dialah akan disandarkuntuk memberi penerangan, untuk

menolak ajaran karut yang didatankawasan itu. Dialah yang mesti myang sebenarnya supaya orang ramakalau di dalam kawasan yang kita amtadi, tidak ada seorang pun yang bo

untuk menolak ajaran sesat yang tersesatlah umat.

AQIDAH MUKMIN (I)


59/231

umat. ALLAH amat mengetahui bmasuk Islam bukan semuanya bdalam syariat, hanya ada dua bangsdan Ajam. Luar daripada bangsa Arsa Ajam.

Dan bagi mereka yang Ajam itu,mereka amat susah memahami Alpula untuk menghafal Hadis. Sebaban daripada ALLAH, dan ALLAH

naqli walaupun secara ijmali sebasahaja.

Jadi tanggungjawab untuk mendini terletak kepada mereka yang berterutamanya orang Arab sendiri, keHadis itu dalam bahasa mereka. Bolorang Arab berupaya menghuraikQuran. Malah orang-orang Arab yantentang Al Quran dan Hadis.

Tetapi bagi orang-orang Ajam,hendak menghafal Hadis dan Al pun, dengan bahasa yang telor. Te

2. MENGENAL. ALLAH


60/231

dalam satu kawasan yang jaraknya s

sembahyang diqasarkan - katalah batu iaitu mengikut salah satu khilaada satu orang yang boleh membadan Hadis tentang adanya ALLAH Ssemua orang yang akil baligh di kagung dosa.

Perkara ini perlu kita fikirkan agar di kawasan-kawasan kita sentiamampu mendatangkan dalil-dalil naq

ALLAH SWT. Kalau ramai yang makerana apabila salah seorang meninada penggantinya.

Kemudian, yang dikatakan dalil

perenggan kata yang mengandungidan satu natijah.


61/231


62/231


63/231

L WUJ UD Ert inya ada di

tetap, benar dan sungguh, y

A L L A H T a a l a y a n g t i a d a d

suatu kerana.

M a k a w u j u d i t u d i s i s i I m a m F a k

Abu Mansur Al Maturidi bukan ia a

kan lain daripada ain mau jud maka

lah wujud itu Ha liah (yan g menepatitiada) tetapi pada pendapat Imam A

Asha ar i, wujud itu a inul mau jud yak

m a u j u d k e r a n a t i d a k d is e bu t k a n w u ju

da zat.

Barang diingat tentang percaya

(Tuha n itu ada) bukan saha ja di sisi

kan semua agama d i da l am dun i a i n i

kan Tuhan itu ada sebagaimana firm

Ertinya: Dan jika kamu tanya oran


64/231

Si fa t - s i f a t Yang Waj ib D ipe la ja r i

DAIAM bab in i , k i ta akan membahaspertama bagi ALLAH SWT iaitu sifat

a n ini ada lah secar a t afsili atau pun

S e p e r t i juga dengan s i fa t -s i fa t AL

Wujud ini wajib kita pelajari, fahamtidak, tidak sahlah iman kita walaup

cap dua ka lima h sha ha dat.

S e b a g a i p e n g e n a l a n , b e r i k u t i a l a h

yan g wajib bagi ALLAH Taa la:

1. W u j u d

AQIDAH MUKMIN (I)

15 K h M id


65/231

15. Kaunuhu Muridan

16. Kaunuhu Aliman17. Kaunuhu Samian19. Kaunuhu Basiran dan20. Kaunuhu Mutakalliman

Selain wajib mengetahui serta meywajib bagi ALLAH SWT itu, kita jugadan meyakini bahawa ALLAH SWT sifat yang mustahil serta satu sifat yan

nya apabila dicampurkan menjadi 41 skan sifat ketuhanan.

Si fa t - s i f a t Ke rasu lan

Kemudian, kita juga wajib mengetahuisifat kerasulan iaitu empat sifat yangyang mustahil, dan satu sifat yang ha

Empat sifat yang wajib itu ialah:1. Siddiq atau benar;2. Amanah;


66/231

AQIDAH M UKM IN ( I )

h k t it t t


67/231

yang menghukum sesuatu itu tetap

perlu did ata ngkan dal il dan bukseperti menghukum 1 itu separuh

Oleh kerana wajib yang kita mak

Wujud bagi ALLAH SWT ini adal

maka tidak diterima oleh akal akatidak wujudnya zat ALLAH SWT itu

mahu menerima tentang adanya zat

tidak mahu menerima yang sebalik

Kalau ada orang yang mengatakaitu tidak wujud atau tidak ada, maka

mahu menerimanya. Yang akal mah

wa ALLAH SWT itu ada atau wujud

Hakikatnya, wajiblah adanya zat

tetap ada dan benar ada, dan wajib

adanya zat ALLAH SWT itu. Janga

kita ini tergelincir kerana kalau ter

satu sebab sama ada syak, zan atau

lincirlah aqidah kita. Manakala aqakan sesatlah kita.

3. SIFAT YANG PERTAMA BAGI ALLA

N l h khl k d l


68/231

Namun seluruh makhluk dan al

diri kita, tidak pula boleh kita katakaitu ada, tetapi adanya adalah dismenjadikan. Dan yang menjadikanSWT. Hanya wujudnya atau adanysahaja, tiada siapa yang menjadikdengan wujudnya makhluk yang tela

Bukan saja adanya ALLAH SWTyang menjadikannya, malah wujudnyitu juga bukan dikeranakan oleh ses

Ertinya, adanya atau wujudnya ztidak bersebab sebagaimana kejadianruh alam ini. Makhluk atau seluruh alsebagai baharu. Baharu di sini ber

ALLAH atau masiwallah.

Yang baharu adalah seperti manbuh-tumbuhan, bukit-bukau, gunungbinatang yang melata, seluruh langit

ruh bumi dan isi bumi, seluruh yangdan bumi, alam ghaib termasuklahAkhirat, alam Jabarut, dan lain-lai

, AQIDAH MUKMIN (I)

Sama jugalah dalam kejadian


69/231

Sama jugalah dalam kejadian

seperti kenyang disebabkan oleh maga disebabkan oleh minum, kayabersungguh-sungguh, kejayaan disperjuangan yang gigih, mati disebabegitulah seterusnya. Tiap-tiap sesua

ada sebab-sebabnya.

Cuma Allah sahaja yang adanBarangsiapa mengatakan kejadian Asebab-sebabnya, dia telah melakuka

yang paling besar. Pembohongan yapengakuan sesat, d an sekiranya diamemperbetulkan pengakuannya, diadalam Neraka, kekal abadi di dalam

Pandangan Ahli Falsafah

Bagi ahli-ahli falsafah atau ahli fikirkejadian itu terjadi kerana ada seba

sebagai sebab membawa akibat.kejadian itu ada sebab-sebabnya Umpamanya, untuk mendapatkan


Se b a b B a w a A k i b a t


70/231

Se b a b B a w a A k i b a t

Sebab itu dalam mereka menghujahbawa akibat ini, pada mereka setiapmembawa kepada akibatnya. Kalau dmakan, pasti akan kenyang, atau setia

mendapat zuriat, atau setiap yang bdapat kejayaan, atau setiap yang rajipandai, dan begitulah seterusnya.

Mereka yang berfahaman demik

memastikan bahawa setiap sebab kesan.

Dengan itu juga, setiap apa yangbersabit daripada sebab-sebab yang t

oleh kerana ada sebab-sebab yang membawa akibat.

Hujah ahli-ahli falsafah ini telapengertian bahawa sebabsebab danmelazimi antara satu dengan yang lasebabsebab, maka pasti ada akibatnpula bersabit daripada adanya sebab

b b b b d k b k b

AQIDAH MUKMIN (I)

adalah ahli-ahli falsafah Yunani ya


71/231

adalah ahli ahli falsafah Yunani ya

mereka mahu menyesatkan umat Isl

Pelopor-pelopor falsafah ini adalPlato dan lain-lainnya. Pandangandiperkembangkan pula oleh ahli-a

seperti Kung Fu Tze dan lain-lain.Tetapi yang malangnya, termasu

an sesat ini adalah ulama-ulama Isturut mempelopori fahaman bahawaini lazim-melazimi. Bermakna merbahawa kerana adanya ALLAH SWTini. Adanya ALLAH SWT itu merupkala adanya alam ini adalah akibat

Ini menunjukkan bahawa mereka

alam ini qadim seperti qadimnya ALperkataan lain, mereka telah menyamini bukan ALLAH yang menjadiadanya ALLAH sahaja. Samalah se

bersabit daripada makan saja. Nyatangan mereka itu.

3. SIFAT YANG PERTAMA BAG1 ALLA

ngan ahli ahli fikir Islam Hendaklah


72/231

ngan ahli-ahli fikir Islam. Hendaklah

kah yang mengetengahkan mereka. tengahkan mereka itu puak Barat yakan kejayaan pemikiran mereka melaseperti ensaiklopedia mereka, hend

sungguh-sungguh.Kebanyakan ahli fikir Islam yan

sebagai ulama Islam yang ditonjolkanadalah yang membawa fahaman mfahaman yang menyeleweng dariSunnah Wal Jamaah. Ia muncul daHijrah dengan membawa fahamansoal ketuhanan, soal Akhirat, soal dolainnya.

Mengapa Tidak Tonjol Ulama Seben

Satu perkara yang nyata dalam peIslam serta ulama-mama Islam oleh ialah, mereka tidak mahu memaparpandangan yang dibawa oleh ulama-Shafie Imam Maliki Imam Hamb

A Q ID A H MU K MIN ( I )

mereka khuatiri kerana kekuatan l


73/231

mereka khuatiri kerana kekuatan l

sudut mana sekalipun adalah berganan aqidah mereka. Inilah yang meremereka lebih suka menonjolkan pemIslam yang membawa fahaman sedireka oleh otak mereka dan bukaAl Quran dan Hadis.

Ahli-ahli fikir Islam ini hendaklngan mereka. Kita tidak perlu mmereka kerana mungkin ada di kalan

yakin dengan pandangan-pandangan

Oleh itu, hendaklah kita tolak lah dan pandangan ahli-ahli fikir Islbahawa ALLAH dan alam ini lazim

pandangan mereka yang mengataadanya ALLAH, ,maka adanya alamadanya alam ini maka wujudnya AL

Fahaman Ahli Sunnah Wal Jamaah

Sebenarnya, walaupun adanya alamdan adanya segala yang baharu in

3. SIFAT YANG PERTAMA BAGI ALL

S eb a b t id a k Me m b e r i B e k a s


74/231

S eb a b t id a k Me m b e r i B e k a s

ALLAH sendiri menegaskan bahALLAH yang menjadikan semuantetapi bukanlah sebab-sebab itu yanTetapi yang menjadikan sebab-seba

bat adalah kerana ALLAH SWT men

Kalau begitu, sememangnya besebab yang mengakibatkan lahir zuberkahwin itu yang sebenarnya m

Hakikatnya ialah ALLAH SWT. Bekenyang yang diakibatkan oleh mmakan itu yang menyebabkan kenyanALLAH SWT yang menyebabkannytidak boleh membawa akibat.

Jadi, setiap sebab itu tidak boldengan sendirinya tetapi yang bolialah ALLAH SWT Tetapi oleh keALLAH kehendaki yang setiap aki

sebabnya, maka kenalah kita lahirkayang dikatakan Sunnatullah atau p

AQIDAH MUKMIN (I)


75/231

Firman ALLAH :

Terjemahannya: Kamu tidak akan

S un na tu l l ah i t u ber tuk ar gan t i .

Dan di dalam ayat lain ALLAH

Terjemahannya: Sekali-kali kam u tipati yang S unnatullah itu berubah-u

Ertinya, kalau memang sudah ALsatu peraturan itu akan berlaku sede

ti tiap-tiap sebab itu membawa akibitu tetap tidak akan berubah. Misalnyang mengakibatkan adanya zuriat,

k ib tk k t b


76/231

AQI DAH MUKMIN (I)

peraturan-peraturan yang telah All


77/231

p p y g

aspek-aspek yang lain mesti juga kidan panduan. Misalnya, apabila kitasungguh untuk menjadi umat yang tinggalkan sembahyang, puasa, dan s

Jangan kita terlibat dengan perpendedahan aurat. Dan jangan kitaperaturan lain yang telah disyariaDengan demikian sajalah, baru usaha membawa kejayaan.

Tetapi umat Islam hari ini tidakMungkin dalam usaha ikhtiar untubangsa yang pandai, mereka akansungguh. Tetapi dalam aspek-aspek

tidak mengikut peraturan ALLAH, seyang, tidak berpuasa, bergaul bebaperempuan, mendedah aurat, dan sebmengikut Sunnatullah ialah dengansungguh; itu saja. Kemudian kita da

akan menyerah diri dan bertawakkmengharapkan agar ALLAH membe

3. SIFAT YANG PERTAMA BAGI ALL

Tawakkal Selepas Berusaha


78/231

Sebenarnya ALLAH suruh ktia bertaw

sebab yang ALLAH jadikan itu kit

peraturan atau Sunnatullah yang tela

di dalam kehidupan kita mesti dil

dua atau tiga sebab saja yang kita lapun bertawakkal kepada ALLAH. D

berjaya, kita terus menyalahkan Tuh

tidak langsung.

Tawakkal seperti ini samalah lembu tanpa diikat atau ditambat, da

gar kawasan pemeliharaannya, lalu

kepada ALLAH dengan harapan le

masuk ke dalam kebun orang lain.

demikian. Sudah tentunya lembu rayau ke sana sini hingga masuk k

Kemudian, apabila tuan punya kebu

pun mengeluh. Ini ertinya kita m

SWT (secara tidak langsung).Sepatutnya, sebelum kita bertaw

diri kepada ALLAH SWT, lahirkan

AQIDAH MUKMIN (I)

tempat-tempatnya seseorang itu aka


79/231

ada tempat-tempatnya dia tidak bdalam soal menjamah hidangan ylauk-pauk. Tidak, pula dia bertawakbelum dipelawa dia sudah mula.

Kalaulah umat Islam dapat bertawaspek, ini yang paling baik kerana ALLAH akan menggerakkan fikiranmemelihara lembu tadi, setelah dia itu lepas juga ke kebun orang lain. D

tergerak akal fikirannnya supaya msebab lagi.

Rupa-rupanya, kita perlu berikhtimelahirkan sebabsebab sebelum bertsetiap orang Islam dapat mencorakkaakan berjayalah kita. Kalaulah dalamhidangan, kita perlu lahirkan sebabssemua perkara kita mesti berikhtiarsedar hakikat ini, sudah tentulah sa

akan lahir di dalam pemikiran kita.

Sebab Bawa Akibat


80/231


81/231


api, yang memberi bekas kepada belajar, dan begitulah seterusnya


82/231

ALLAH hendak jadikan itu sebagdalam kehidupan kita ini, tiap-tiap seakibat.

Namun, hendaklah kita yakin b

hakikatnya bukan sebab itu yang mdapat kita perhatikan sekali lagi dalamlain. Kita tentu faham bahawa setiapbakar, tetapi ALLAH telah menjadibakar dalam perisitiwa Raja NamrudNabi Ibrahim a.s. hidup-hidup. Walamengerahkan seluruh rakyatnya menghingga bertimbun, namun apinya yanmembakar Nabi Ibrahim as. setelah b

ke dalamnya.

B u k a n S e b a b B a w a A k i b a t

Demikianlah ALLAH memperlihatka

membatalkan peraturan sesuatu kejatiap-tiap kejadian itu sebabsebabnytetapi ALLAH boleh merubah pera


83/231


yang diperolehi itu adalah melalui


84/231

orang bukan Islam hingga kadang-kadpaikan ilmu pengetahuan Islam itu sekalangan orang bukan Islam. Dan kalkan oleh orang-orang Islam sendiri, ktuan guru itu sendiri banyak melang

Akibatnya, ilmu yang disampaikIslam. Oleh itu, walaupun yang keluatusi itu sudah ada ijazah B.A., M.A. dpi lambang iman dan taqwanya tida

mereka inilah yang diminta mengehukum-hukum agama.

U l a m a T a u h i d

Di antara ulama-ulama yang mempkalimah wujud ialah Imam FakhrurrMansur Al Maturidi, dua ulama btauhid zaman dahulu. Menurut mer

itu bukan ain maujud dan bukan maujud. Berdasarkan qaul ini, wujud menepati di antara ada dengan tiad

, AQI DAH MUKMIN (1)

ALLAH SWT ini bukan kalangan um


85/231

mempercayainya. Malah orang-oranakan adanya Tuhan. Semua agamtermasuk agama yang karut-marutakan adanya Tuhan. Fir-man ALLAH

Terjemahannya: Jika k u m u tanya kkafir itu, S iapakah yang menjadik

in i? N escaya mereka akan berkata,

Jadi, orang-orang kafir juga menCuma pengakuan mereka dengan bezanya.

K e ya k i n a n P a d a S yi r ik

Bagi kita umat Islam, Tuhan itu tidasesuatu. Tetapi bagi mereka, Tuhgambarkan. Mereka pun menggamb

lb i d

3. SIFAT YANG PERTAMA BAGI AL


86/231

Terjemahannya: ALLAH i tu t ida

segala sesuatu.

Kerana itu, apa yang terlintas d

bukannya ALLAH. Inilah yang hen

benar.

F i t r a h Ra sa Ber t u h a n

Rasa bertuhan adalah fitrah, tetap

nainya bukanlah melalui khayalan at

mana yang dibuat oleh orang-oran

Dan tidaklah benar kalau ada

yang dia tidak percaya kepada Tuh

dia membenci agama. Dia benci k

kerana ada orang Islam yang jahat d

kepada agama kristian kerana kristimengkhianat. Dia juga membenc

tetapi yang sebenarnya hatinya tet


87/231


88/231

w 47A%L QIDAM ertinya sedia. Mak

d a r ip a d a m en a f ik a n ada

T h k T h


89/231

d Tuhan kerana Tuhan yangtiap suatu yang ada, yang demikian i

keadaannya lebih dahulu daripada t i

kiranya Tuhan tidak lebih dahulu

suatu, n es cay a boleh ada sesuatu leb

yang mengadakan. Yang demikian itu

Apabila disebut Tuhan bersifa

jadilah ia Qadim. Misalnya seperti Za

kan ia bersifat dengan anjur, nescaya

penganjur.

Di dalam i lmu tauhid ini ada sa

sama maknanya dengan Qadim iaitu

setengah ulama mengatakan: kedua-

sama maknanya, iai tu sesuatu yang

baginya. Dan setengah-setengah ulam

mengatakan: antara kedua perkataan

pada perkara yang ada (maujud) seper

qudrat-Nya azali dan pada perkara

maujud) seperti yang menyerupai ALL

Qadim i tu khas dan azali i tu am. Tia

tiada boleh akas yakni t iap-tiap azali

Qadim.


90/231

Pengertian Al Qidam

AL QIDAM adalah perkataan Arsedia. Tetapi. sedia yang kitaALLAH SWT tidaklah sama dengan

kita pakai pada benda-benda.

Dalam kehidupan sehari-hari,benda-benda yang sedia ada, tetkerana ada yang menyediakannya.terhidang misalnya, ia bersifat se

ada orang yang menyediakannya.Sifat sedia pada zat ALLAH

gambarannya; ia tidak boleh kita

AQIDAH MUKMIN (I)

Terjemahannya: Sesungguhnya A

mengampunkan dosa syirik dan


91/231

mengampunkan dosa syirik, danselain dosa syirik itu bagi sesiapa

Nya. Barang siapa yang memper(menyamakan ALLAH dengan s

sungguhnya ia telah m em buat satu

Jadi, jangan sekali-kali kita mepada ALLAH SWT itu dengan sifa

pada makhluk atau pada segalamanusia, benda-benda, jin, haiwandan sebagainya.

Sifat sedia yang berlaku pada

sedia yang disediakan. Ada yanDalam ertikata yang lain, sifat sedipermulaannya, dan ada pula kesunasi disediakan oleh isteri, dan ia pada pukul 12 tengah hari, atau

boleh jadi waktu malam. Ertinya, ini, ia ada bermula. Pada mula-mu

ada, dan kemudian baharu ada.

4. SIFAT YANG KEDUA BAGI ALLAH -

Sebaliknya, setiap yang baharu at

punyai permulaan iaitu mula mulany


92/231

punyai permulaan iaitu mula-mulanybaharu ada. Ini kerana makhluk atauru ini ada yang menjadikannya. Tetidak ada siapa yang menjadikan-NyALLAH tidak ada permulaan. Wujuditu adalah sedia ada tetapi tidak ada

M e n g a p a k a h d i i a t a k a n b a h a w a A L L A

it u w u j u d t e t a p i t a n p a p e r m u l a a n ?

Sebabnya ialah, alam dan semua myang baharu ini, semuanya ALLAHKerana itu, tentulah ALLAH ,sudahdaripada semua makhluk ini. Berm

sudah sedia ada sebelum adanya myang baharu ini.

Jadi, kalau dikatakan bahawa ALmulaan, tentu ALLAH itu bukan Tu

bermakna ALLAH SWT ada yangdangkan ALLAH tidak ada yang mensemua makhluk dan segala yang b

AQIDAH M.UKMIN (I)

atau waham bahawa wujudnya ALLAdahului oleh tiada. Orang yang men

waham di dalam keyakinannya tel


93/231

waham di dalam keyakinannya, telsekiranya dia mati dalam keadaandia di dalam Neraka selama-lamany

Gel inc i r Aqidah

Amat perlu sekali kita ingat di sinyang telah syirik atau kufur belumIslam walaupun dia telah menguc

syahadat. Orang yang murtad atautergelincir aqidahnya walaupun ddua kalimah syahadat. Oleh itu kitamudah mengatakan, Kalau sudamurtad, mengucap sajalah, tentu akli.

Di sinilah terkelirunya sesetenga

Aqidah seseorang itu tergelinmenaruh syak atau ragu terhadapSWT, sama ada terhadap sifat WujuNya, atau sifat-sifat yang lain.

4. SIFAT YANG KEDUA BAG1 ALLAH

U c a p Du a K a l i m a h S y a h a d a t

Mengucapkan dua kalimah syah


94/231

Mengucapkan dua kalimah syahmengakui hanya ALLAH sebagai T

tetapi mengakui juga bahawa Tuhan

sifat Qidam Baqa, tidak ada yang

Maha Berkuasa, dan lain-lainnya.

Mengucapkan dua kalimah sy

kita mengakui bahawa ALLAH sah

ALLAH saja tempat kita bertawakal

kita meletakkan kasih sayang, ALL

kita takuti, hukum-hakam ALLAHhukum-hakam hidup kita, dan sete

Kalau untuk beriman kepada AL

ngan sekadar mengucapkan dua ka

tulah orang-orang kafir pun bolehApakah boleh kita katakan yang m

iman dan bertauhid kepada ALLA

tidak! Sebabnya, keyakinan merek

tidak ada. Kalau mereka mati, me

kekafiran.

Oleh itu janganlah kita terkeliru

AQIDAH MUKMIN (I)

Ertinya, iman itu bukan sekadar

kalimah syahadat dengan lidah sahdibenarkan oleh hati yang merupak


95/231

kalimah syahadat dengan lidah sahdibenarkan oleh hati yang merupakan. Hatilah tapak bagi menanam imyang diucapkan oleh lidah dan diymesti melahirkan tindakan dan usah

laras dengannya.

Im a n Ora n g So leh

Jadi, pengesahan iman kepada ALLtung kepada tiga perkara: ucapanoleh hati dan lahir tindakannya.

Ertinya, kalau iman seseorang gabungan ketiga-tiga perkara tersegolongan orang yang imannya selamamat daripada kemungkaran dan membawa juga kepada keselamatan api Neraka ALLAH. Orang yang dap

ketiga-tiga perkara ini ialah orang ynya beriman sepertimana yang ALLAH SWT di dalam fir-man-Nya:


diucap oleh lidah dan yang diben

Inilah yang dinamakan iman orang


96/231

Inilah yang dinamakan iman orang

Iman Mukmin Asi

Sekiranya ucapan kalimah syahada

hanya dibenarkan oleh hati tetaptindakan, dalam ertikata dia tidahendak-kehendak ucapan itu, ora

mukmin asi atau mukmin yang derhSWT.

Mukmin asi masih melanggALLAH; masih ingkar dan munghakam ALLAH. Misalnya, lidahnyatidak ada Tuhan yang disembah me

ta Nabi Muhammad itu sebenarnydan hatinya juga percaya tentang oleh lidah itu, tetapi dia cuai mhakam Tuhan sama ada yang berbesunat, dan dia masih melanggar larada yang berbentuk haram ataupun

Umpamanya, dia terlibat deng

AQIDAH MUKMIN (I)

Dan fir-man ALLAH lagi:


97/231

Terjemahannya: Sesungguhnya symusuh kamu yang amat nyata.

(A

Iman Orang Munafiq

Kemudian, ada juga segolongan ora

ucapan lidahnya serta dapat pula mkehendak ucapan lidahnya itu, tetakin. Di dalam hatinya tersembunyi nya tidak betul walaupun dia melahdan berkata-kata mengikut suasan

dinamakan orang munafiq.munafiq dikatakan:

Di

Terjemahannya: Melahirkan suamenyembunyikan kekufuran.

4. SIFAT YANG KEDUA BAGI ALL

serta usaha ikhtiarnya juga tidak

ka f i r .


98/231

P e r b a h a s a n Q id a m d a n Q a d im

Berbalik kepada perbahasan mengkitab Risalah Tauhid menyebut ALLAH SWT itu bersifat Q i d aQ a d i m .

Sebenarnya, penghuraian kepa

tidak begitu mustahak untuk penakan perjelaskan juga serba sediknambah lagi ilmu pengetahuanhuraian dan perbahasannya tidaktidak menjadi satu kesalahan. faham, itu lebih baik kerana ia boilmu pengetahuan kita.

Huraian mengenai Q i d a m dadari segi nahunya sahaja.

Kalau umpamanya seseorang dipanggil penganjur. Atau kalau k di di il

AQIDAH MUKMIN (I)

ikutinya, itu tidaklah mengapa. P

yakin bahawa ALLAH SWT itu betidak ada permulaan kerana ALLAH


99/231

ytidak ada permulaan kerana ALLAHsiapa yang menjadikan. .

Q a d i i d a n A z a l i

Di dalam matan Risalah Tauhid yrujukan kita, ada dinyatakan tentangDari segi maksud, kehendak ke

qadim dan azali itu sama saja. Cumsehari-hari, orang jarang menggunaOrang lebih lazim menggunakan istikita biasa mendengar kata-kata begiditaqdirkan oleh Allah saya akan jad

lagi...Jarang sekali kita mendenga

Memang sudah ditaqdirkan ALLAbegini sejak qadim lagi... Begitu ju

mendengar orang berkata, Nasib ditersurat sejak azali lagi...

Kita tidak akan mendengar ora

4. SIFAT YANG KEDUA BAG1 ALLAH -

perkara wajib atau sunat ataupun h

ilmu mereka begitu banyak dan semua bidang mereka mampu mem


100/231

g ysemua bidang, mereka mampu memyang sebesar-besarnya hinggalah kepsekecil-kecilnya. Mereka tidak pernahkara yang besar itu sebagai yang leb

kara yang kecil-kecil itu remeh-temeh

Tidak seperti kita pada zaman indalam kategori sunat, ia sudah temeh. Apalagilah kalau perkara it

harus; seandainya kita persoalkan, oanggapnya layak untuk bakul sampaini mahu perkatakan yang besar-besa

Oleh itu, pihak musuh terutama

dan nasrani serta konco-konconya mitu. Mereka akan perbesarkan kebuyang hendak memperkatakan hal-halharus. Sebab itulah, bila timbul fasfasal jubah serban, fasal makanan hal

wanita keluar rumah, dan sebagainyatang habis-habisan.

l l d h

AQJDAH MUKMIN

jadi dia pakar dalam soal zakat saj

Setengah-setengah ulama p


101/231

g gdalam bidang tauhid sahaja, manlain pakar dalam bidang hafiz Al Qtulah seterusnya. Masing-masing

bidang tertentu hinggakan merekertas kerja demi kertas kerja dmasing. Tetapi apabila ditanya tyang lain dalam agama, dia tidak

Tidaklah mengapa kalau diatidak tahu. Tetapi, oleh kerana diatinggi, apabila orang merujuk kepkara yang bukan bidangnya, diapendapatnya. Dia akan berkata

Pendapat saya... dan sebagainyajaran Islam, semuanya mesti bedan Hadis.

Inilah pencemaran ilmu agam

terbawa-bawa dengan sistem pendalam pengajian kita. Sistem pendi dunia hari ini memang men

4. SIFAT WNG KEDUA BAG1 ALLAH

Sikap Ulama Tradisi

Sedangkan ulama-ulama zaman da


102/231

gpakar dalam pelbagai bidang. Imammullahutaala misalnya, adalah pakadang termasuk bidang feqah, tau

Hadis dan Al Quran, kedoktoran, falMalangnya, umat Islam hari in

kepada Imam Ghazali, dan kalau kkenal dari satu sudut sahaja. Oleh it

takan bahawa Imam Ghazali itu pakdia tahu sahaja. Umpamanya kalautasawuf, dia akan kata yang Imamtasawuf, atau kalau dia tahu feqah yang Imam Ghazali itu pakar bidan

pakaran Imam Ghazali dalam sudut-tahu.

Kalaulah ulama-ulama Islam benar-benar akan ilmu yang ada p

tentulah mereka tahu betapa beliasemua bidang termasuk politik, pean, persuratan, ilmu jiwa, dan l

AQIDAH MUKMIN (I

Tentu sekali orang akan meng

mudah kita hendak mengkaji segdalam agama yang begitu luas bi


103/231

dalam agama yang begitu luas biboleh tanya pula, mengapakah umampu berbuat demikian?

Hal ini berkait rapat dengan pdap agama. Keinginan untuk metercetus dari jiwa yang benar-beALLAH serta hendak memanfaatktuk menyelamatkan orang ramai da

an. Sikap inilah yang ada pada jiwseperti Imam Abu Hassan Asyaari, Maturidi, Imam Fakhrurrazi, dan l

Selain itu, ulama-ulama zaman

dan soleh kerana sentiasa menjayang lahir dan mahupun yang batisentiasa dipimpin oleh ALLAH SWbagi mereka untuk mempelajari sawalau sebanyak mana sekalipun.

Kehidupan kita hari ini tidak Kita tidak dapat menjaga kesucian


sama, tetapi ada di antara ulama-bahawa qadim itu khas, manakala az


104/231

Qadim

Qadim dikaitkan pada semua sifat

maujud atau yang ada saja. Apakah dim pada yang ada saja? Contohnya SWT itu qadim, atau Baqa ALLAHsifat Sama. ALLAH SWT itu qadim

ALLAH SWT itu qadim, dan seteryang lain. Semuanya qadim yang tid

Jadi, qadim ialah suatu yang tidtetapi yang dikaitkan dengan yangQadim tidak dikaitkan dengan yangada).

Azali pula ialah sesuatu yang am yanyang maujud dan juga yang ghairi mmaujud ataupun yang ada telah ki

AQIDAH MUKMIN (I)

yang tidak ada adalah seperti kitaada Tuhan yang lain pada azali ymana sifat ALLAH SWT. Dengan


105/231

sudkan bahawa memang pada aTuhan yang lain yang bersifat SaIradat, dan lain-lainnya sepertiman

yang qadim itu.Di sini jelas bahawa azali boleh

nya, sama ada yang maujud mahujud. Sebab itulah dikatakan bahaw

dan qadim bersifat khas. Oleh itu,kita katakan qadim, tetapi bukan tkita katakan azali

P e r b a n d i n ga n G u r u d a n G u r u B e sa

Sebagai perbandingan, perhatikandan guru besar. Guru adalah besar, khas. Ertinya, seorang gu

panggil guru kerana tiap-tiap guruorang guru. Tetapi seorang guru tigil guru besar kerana bukan tiap

4. SIFAT YANG KEDUA BAG1 ALLAH .

sangat kerana mengkaji tauhid ini

perkara yang berat. Ini memandantauhid adalah sesuatu yang pasti


106/231

y g pmemahaminya, alhamdulillah, tetapidapat, tunggulah satu masa nanti,akan didorong oleh ALLAH supaya

yang penting untuk kita ingat dan ialah bahawa ALLAH SWT itu bersifada. Keyakinan kita ini tidak bolehrang syak atau zan ataupun waham.yakinan yang padu.

,

Dan perlu juga kita yakini bahawku pada ALLAH SWT ialah sedia ymulaannya, kerana ALLAH itu, tidmenjadikan. ALLAH SWT tidak d

iaitu tidaklah ALLAH SWT itu padaada kemudian baharu ada. Buktinyayang baharu itu, ALLAH yang mtentulah ALLAH itu lebih dahulu dan seluruh makhluk. Dan lebih dah

SWT daripada seluruh makhluk, timenjadikan. ALLAH tidak ada perm

AQIDAH WKhfIN (I)

a) Qadim sifati kita ertikan sebagayang tidak ada permulaan. Seperti tnya sifat Wujud ALLAH SWT, sifat


107/231

sifat Basar ALLAH SWT, dan begitngan sifat-sifat ALLAH SWT yang ada permulaan.

b) Qadim zati ialah qadim zat ALLAna zat ALLAH SWT qadim, maka teqadim, kerana sifat berdiri di atas z

berdiri dengan sendirinya tetapi mUmpamanya, apabila kita ambi

dapat kita rasa ialah zat buku itu, mkita lihat benda yang dikatakan buErtinya, zat dapat dirasa tetapi sifa

bila dilihat memberikan nama kepdan sifat ALLAH SWT berbeza damakhluk.

c) Qadim idhafi. Maksud idhafi daltambahan. Untuk menjelaskan penini bolehlah kita maksudkan begin


108/231


109/231


110/231

ang ketiga - Al Baqa ert in

ada t iada akhir maka hakik


111/231

ada, t iada akhir, maka hakik

pada menafikan ada kesud

ALLAH Taa l a .

Adapun yang lain daripada Tuh

kekal tiada batas selamanya, tetapi

kekal yang hakiki (yang sebenar) ba

(yang mendatang jua seperti Syurg

Kalam, Kursi dan roh). Maka perkar

dikatakan kekal kerana mendatang

q u d r a t i r a d a t A L L A H T a a l a pada m e

P e r i n g a t a n : S e g a l a j i s i m s e m u a n y

ujbuzzanab ( +I + ) iaitu tulangsawi duduknya di tungking manusi

anak Adam yang akan bangkit daripjisim sekelian nabi-nabi dan jisim

perang sabilillah ma ka ketiga-tiga ini

kekalnya aradhi.

Yang demikian nyatalah perkara

permulaan dan kesudahan itu terb

bahagian :


112/231

BAQA ertinya kekal, a tau sentiasa ada,

atau tiada kesudahan. Dalam kata-kata

ialah kekal yang tidak diiringi oleh ti

SWT itu bersifat kekal, dan tidak berlsudahan. Atau tidak berlaku pada

pada mulanya ada, kemudian tiada.

Oleh itu, hakikat makna Al Baqa

adalah dengan menafikan berlakunyawujudnya ALLAH SWT. Ertinya, kala

ngatakan bahawa pada satu masa na

itu akan tiada, kita akan tolak kata-k

Baqa pada ALLAH SWT itu tidak

atau tidak ada akhirnya.

Hakikat inilah yang wajib kita perc

AQ I D AH M U K M I N ( I

bahawa ALLAH SWT hanya akan

d a h kita atas d a s a r aq i d a h at a

kepada ALLAH mestilah tepat s

itulah di dalam Islam, persoalan ta


113/231

itulah di dalam Islam, persoalan ta

jadi persoalan terpokok dan yan

dalam kitab dikatakan:

Terjemahannya: Awal-awal agam

nal Allah.

Inilah yang menjadi asas di

Mula-mula sekali, kita mengenal

dian baharulah kita mengenal s

puasa, mengenal haji, dan lain-la

dalam Islam. Kalau kita tidak kenakalau kita kenal yang lain-lain i

sembahyang dan sebagainya, itu s

apa-apa makna kepada kita. Ya

kenal ALLAH SWT lebih dahulu.ALLAH SWT, kita perlulah mem

hami sifat-sifat yang wajib bagi-N

5. S I F AT YAN G KETIGA BAG1 ALLAH

kitalah maka Dia akan memusnahka

itu pulalah kita ini tidak kekal.

Kekalnya ALLAH SWT adalah

atau kekal sejati iaitu kekal yan


114/231

atau kekal sejati, iaitu kekal yan

Sebabnya demikian adalah kerana

SWT itu bukan kekal yang dikekal

kekal dengan sendirinya, dan tidak angekalkan-Nya.

Kekal yang disebabkan oleh ada

nya bukan dinamakan kekal yang hak

sejati. Ia dinamakan kekal aradhi atdatang kemudian. ALLAH SWT ti

aradhi.

Ada 10 perkara yang tergolong d

ini, dan berlakunya kekal aradh

perkara itu adalah kerana ALLAH S

kalkannya. Jadi perkara-perkara itu bu

atau kekal dengan sendirinya tetapi k

mengekalkannya. Yang mengekalkan

SWT. Perkara-perkara itu ialah: SyuMahfuz, Arasy, Qalam, Kursi, roh,

kecil sebesar biji sawi yang duduknya

AQIDAH MUKMIN (I)

Dalam pada itu, selain yang sejisim-jisim lain yang juga dikatakabelum dapat menemui keterangadalam kitab-kitab; sekadar pernah k


115/231

dalam kitab kitab; sekadar pernah kguru memperkatakannya. Di antara dikatakan kekal itu ialah h a fi z

(tukang bang), dan para a u l i a ALdimaksudkan di sini ialah tukangbukan tukang bang sekali-sekala.

Inilah tiga perkara yang tur

ALLAH SWT menurut pendapat seguru. Cuma buat kita, ha1 ini masihna belum ada nas dan dalilnya yangkitab. Boleh jadi tok-tok guru itu baca dan berjaya menemuinya. Tet

dibentangkan tadi adalah nyata kadalah aradhi.

Seterusnya, kalaulah jisim segmaka banyaklah jisim yang kekal.

mengikut ijtihad sesetengah ula124,000 orang. Daripada bilangan jumlah rasul pula seramai 313 or

5. SIFAT YANG KERIGA BAGI ALLAH

Kemudian daripada bilangan rasorang merupakan rasul pilihan; nam

disebut satu persatu di dalam Al Q25 rasul pilihan ini, ada 5 rasul yang


116/231

p , y gnya di sisi ALLAH; mereka digelarialah N a b i Nu h a .s., N a b i Ib r a h im a

N a b i I sa a . s . , dan N a b i Mt ia m m a d 5 orang rasul ini pula, ada seoranhebat dan yang paling mulia di sisi Ada ialah Rasulullah SAW.

Rasulullah SAW adalah nabi ysegala nabi dan rasul. Baginda jugsegala nabi dan rasul. Kedudukan daripada para malaikat.

Kita sepatutnya berbangga ker

kepada rasul yang paling dikasihi olebagai umat Rasulullah SAW, kita baginda dengan menjaga akhlak kkita, suasana rumahtangga kita, suas

dan lain-lainnya agar jangan sampmuliaan Rasulullah SAW. Selain isyukur kerana menjadi umat Rasu

AQIDAH MUKMIN (I)

Pada akhir zaman ini, bilanganan, dan kita dapati semakin lama s

na bilangan orang yang mahu mALLAH sudah sedikit. Namun, kita


117/231

takan yang tidak ada lagi orang yanmenegakkan perjuangan dan jihadini. Cuma yang bertetapan dengankurang benar.

Takrif mati fisabilillah itu bukanmudah. Kita dapati hari ini, ramaumat Islam yang berjuang dan berj

bidang seperti ketenteraan, politisebagainya. Dan begitu juga dengaumat Islam hari ini yang bercita-cikan agama ALLAH; menghidupkaSunnah. Tetapi kalau perlaksanaantepat, maka perjuangan itu masdalam perjuangan f i sab i l i l l ah Kalyang mati ketika berjuang itu belumjalan ALLAH. Tentulah amat malan

Adapun jisim para syuhada atmati syahid f i sabi l i l lah tidak dihisab

5. SIFAT YANG KETIGA BAG1 ALLAH

benar satu jihad untuk menegakkan ahukum-hakam ALLAH sama ada melyang sunat, yang haram mahupun ykala hukum yang harus diperjuan


118/231

kala hukum yang harus diperjuanibadah. Perjuangan yang dibangunkboleh atas dasar lain seperti atas das

dan memerintah, atas dasar hendanama, atas dasar hendakkan kemudaan hidup, atas dasar hendak menegdasar hendak menghapuskan kezalinya. Kalau kita berjuang dan berjih

daripada maksud itu, perjuangan kitBelum lagi digolong sebagai jihad fi

Kalau kita berjuang atas dasar Rasulullah ada mengingatkan kita

Hadis yang sabdanya:

rLyl ;i igiI cTerjemahannya: Tidak ada fahama

dalam ajaran Islam.

Fahaman kebangsaan adalah fah

.AQIDAH hfUKMIN (I)

Tetapi kalau kita berjuang membanma akan dicuaikan. Hingga kerana

tentu dapat dibangunkan; agama kecai. Kemungkinan besar fahamanperjuangan itu akan mengambil ali


119/231

perjuangan itu akan mengambil alikerana agama. Begitu jugalah dennegakkan agama melalui konsep ka

lisme, dan sebagainya. Semuanya man yang tidak tepat untuk dinilai seb

Inilah yang perlu kita awasi. Wjuang itu, macam api keluarnya a

Hadis; tetapi kerana perjuangan tidaberjuang begini bolehlah kita kamemperalat Al Quran dan Hadmatlamatnya. Dan bagi kita pula, tipengaruh dengan perjuangan dem

golong sebagai jihad fisabilillah.

Jihad fisabilillah yang sebenarnysetiap inci perjuangannya tepat ALLAH; kehendak Al Quran dan

dan Sunnah itu mesti dilaksanperingkat; bukan pada negara sahd l di i di i di d l

5. SIFAT YANG KETIGA BAG1 ALLAH - A

pada akhir zaman ini, semacam berjuang hendak menegakkan agama ALL

ra tetapi diri sendiri dicuaikan, anak dedah aurat, dia masih terlibat denmunkar Pejuang pejuang begini telah


120/231

munkar. Pejuang-pejuang begini telahkan persoalan agama kepada aspeksedangkan Islam itu bukan untuk neg

untuk semua aspek dan semua bidanbidang itu mesti diperjuangkan; samanai aqidah, ibadah, perjuangan danpendidikan, rumahtangga, politik, dhingga kepada persoalan negara dansejagat. Kemudian yang diperjuangkan bermula daripada alif, ba, ta (dari pebukan terus melompat hingga ke huju

Jadi, memang susah hendak me

mati syahid. Namun kita tetap boleh ALLAH untuk mendapatkan mati syahkita memasang niat dengan betul sebuah Hadis Rasulullah yang bermak

Orang yang berniat untuk m e n d a p a t kakan tetap m end apat pahala syahid

t idak mat i syahid

AQIDAH MUKMIN (I)

seperti ditimpa sakit, ditimpa kemalanya; semua itu ada hikmah-hikmahny

setengah hikmah itu ada diberitasetengahnya tidak diberitahu. Katalapandang jijik itu; pun sebenarny


121/231

pandang jijik itu; pun sebenarnymkngapa ALLAH jadikan. Cacing-cajadi makanan kepada ayam itik, tol

kan tanah, dan sebagainya.

Setengah-setengah hikmah kejadidiceritakan di dalam Al Quran dansetengahnya telah dapat dicungkil

yang mempunyai banyak ilmu peitu, kita juga hendaklah memahammah kejadian Tuhan ini supaya kita san manusia yang berbeza-beza ini juMengapa jari yang sepuluh pada tan

kan oleh ALLAH tidak sama itu pBegitu juga, mengapa ALLAH jadikyang kaya dan ada yang miskin, adayang sakit, ada yang kuat dan adabegitulah seterusnya.

Semuanya ada hikmah-hikmah tlah kita tahu demikian tidak perlu

5. SIFAT YANG KETIGA BAGI ALL.AH

sepatutnya dia hasad dengki kepa

ilmu kerana kalau tidak ada orang orang yang bodoh akan bodoh

semuanya ada kaitan antara satu de


122/231

semuanya ada kaitan antara satu de

Orang yang kaya pun ada kait

miskin. Sebab itu, orang kaya tidsombong dan bercakap besar bila d

dengan pakaian kotor dan berlump

tidak mahu menanam padi atau ka

nam padi tetapi tidak mahu menju

orang-orang kaya dan yang berpahendak mendapatkan makanan? Ja

dia memandang hina kepada si pet

Dan orang miskin pula tidaklah

kepada orang kaya kerana kalau memberi upah, menggaji pekerja da

orang miskin tidak akan ada sumbe

Jadi kaitan antara satu kejadian

jadian lain, semua ada hikmah-hik

saja yang tidak mengetahuinya kera

kepada ALLAH, sudah lupa kep


123/231


124/231

AQIDAH MUKMIN (I)

itu pun ramai orang tergila-gila. Se

dunia itu dengan kita tidak ada makan dan ke tandas macam kita, c

kit daripada kita. Itu pun tidak ke


125/231

nya itu pula adalah mengikut nilaian

kata cantik dan ada yang kata buru

Mereka tidak sama dengan bid

merupakan anugerah ALLAH kepa

huni Syurga. Ada yang mendapat sa

apa yang mendapat sampai seribu

kepada pangkat dan darjat yang dorang mukmin itu. Dan mereka i

abadi; kecantikan mereka sentiasa k

oleh tua, dan sebagainya. Kasih s

kekal abadi, tidak seperti kasih saya

kita yang setiap saat berubah-ubah.

Begitulah di antara nikmat Syurg

yang ALLAH akan berikan kepad

Sebab itulah ALLAH kekalkan Syur

Kemudian, di antara 10 perkara tadi termasuklah Neraka. Mengapa

J

5. SIFAT YANG KETIGA BAG1 ALLA

ini dinamakan mukmin asi atau mMereka dimasukkan ke dalam Nerazab mengikut dosa yang mereka

mereka akan dimasukkan ke dalam

Jadi, bagi orang yang akan bedi d l N k k k


126/231

di dalam Neraka, mereka akan mkekal abadi. Sebab itulah ALLA

supaya azab yang ada di dalamnyOleh itu, kalau kita kenang-kenanbagai-bagai yang kekal abadi di dpatutnya kita gerun dan gentar. Sdipenjarakan seumur hidup di dala

pun, kita tidak mahu. Walhal sekspenjara dunia ini masih baik keramakan dan minum, dan diberi rehat. Sanak-saudara pula dapat be

Sebaliknya di dalam Neraka senangan dan rehat walau sesaat. Snerima azab hinggakan makan dbentuk azab kerana makanannya iaitu besi panas yang berduri-duri,

nya air timah yang panas menggeldan minum, habis leroi isi perut d

AQIDAH MUKMIN (I)

terpaksa mengorbankan tenaga, maderita itu hanyalah sementara hid

nikmat Syurga yang akan ALLAH adalah kekal abadi. Sebaliknya kalanangan dunia yang mengikut hawa


127/231

Akhirat, balasannya adalah azab selama-lamanya.

Sebab itu, hendaklah kita menjjangan terjebak dengan dosa yang akita ke dalam Neraka yang seksabadi. Kita lebih-lebih lagi perlu

jangan terjebak dengan dosa besarbabkan diri kita kekal abadi di ddosa syirik, kafir dan murtad.

Seterusnya, cuba kita perhatika

mahnya ALLAH mengekalkan jassyahid f isabi l i l lah Bagi orang ini, jasTanah tidak memakan dagingnya; tidak menghampirinya.

Jasad orang-orang yang matiolah-olah hidup hingga dapat kitadi dalam tubuhnya. Ini memang t

5. SIFAT YANG KETIGA BAGI ALLAH

Kalau kita baca hadis Qudsi, di dalanyak menggambarkan kemuliaan y

orang-orang yang mati syahid di jalkan ALLAH begitu kasih dan sayang

Diceritakan betapa orang yang ma


128/231

Diceritakan betapa orang yang maberulang-alik di antara Alam Barzakh

ti burung-burung hijau yang berterbdian mereka akan duduk mengadapArasy. (Bila kita kata mengadap ALLAini, jangan pula kita salah faham hALLAH itu bertempat, berwajah dan

ti makhluk. Ini adalah gambaran yadahkan sebagai yang selayak bagi zalain itu, bagi kita ialah wallahu a'lam.

Mengapakah begitu besar pengho

berikan kepada mereka? Ini adalah yang mati syahid telah mengorbankaling berharga yang telah dikurniaSWT, iaitu nyawa. Setiap orang saylebih daripada yang lain; lebih darip

anak isteri dan hartanya. Tetapi bagjuang dan berjihad di jalan ALLAH, pertaruhkan nyawa mereka yang pali

AQIDAH MUKMIN (I

cakap pasal mengorbankan nyawakita pergi ke satu tempat dan be

ALLAH, fasal hukum-hakam dan ada orang yang bangun dan menhingga luka berdarah, mungkin k


129/231

gg glagi ke tempat itu. Atau mungkinan daripada menjadi mubaligh. Te

mati fisabilillah ini, nyawa yangSebab itulah ALLAH muliakan me

Sebenarnya ALLAH tahu bahawtidak berani mengorbankan nyaw

Kerana itu, dalam mendorong jalan ALLAH, ALLAH tidak menyawa terlebih dahulu. ALLAH mringan terlebih dahulu. Misalnya,

5. SIFAT YANG KETIGA BAGI ALLAH

telah berani mengorbankan hartany

nyawanya dituntut supaya dikorban

buat demikian. Tetapi kalau seseorgup mengorbankan hartanya, janga

dapat mengorbankan nyawanya. Ha


130/231

kan oleh manusia, ada harapan ak

oleh ALLAH SWT, sedangkan nyawa

ban, tidak ada harapan untuk diga

Jadi, jelaslah kalau kita berjuang

takut hendak mengorbankan harta

tiasa bercakap fasal syahid dan se

cakap kosong sahaja. ALLAH sendbarkan ha1 ini di dalam firman-Nya

Ini lah sik ap kita sebagai peju

pada zaman ini; cakap sahaja yang

pun tidak berani untuk dikorbanka

Dalam pada itu, kita hendak meng

mengorbankan harta dan nyawa.

Sahabat pada zaman Rasulullah; m

ngorbankan apa sahaja di jalan ALharta begitu mudah bagi mereka.

AQIDAH MUKMIN (I)

bahagian dadanya sahaja. Ini menapernah membelakangi musuh.

Semangat dan sikap kita tidakSahabat. Mereka berhabis-habisan kan harta Kita masih berhati-hati


131/231

kan harta. Kita masih berhati hatiKalau kita berkorban, mulalah kita

hendak menambahnya balik. Kita kalau tidak terpilih ke medan pmenangis kalau tidak terpilih berpIslam susah hendak dibangunkan Islam zaman ini. Hanya dengan me

semangat dan jihad para sahabaumat Islam hari ini boleh menjadi gagah, serta akan dapat memayunlain di dunia ini.

Seterusnya, ALLAH kekalkan romerasai azab Neraka atau nikmat Skalaulah roh tidak ALLAH keka

ertinya ALLAH mengekalkan Neraka

Akhir sekali, kita akan perhatikiktibarkan sebagai yang ada permsudahan Ia terbahagi kepada tiga p


132/231


133/231


134/231

3xi47a n g keem pa t Mukholafatuhu

!vertinya bersalahan ALLAH Ta

yang baharu sama ada pada za

N t d b t N d


135/231

Nya, atau pada perbuatan-Nya, d

bahar u yang telah ada at au yan g b

h a k i k a t n y a i b a r a t d a r i p a d a m e n a f i k a ndengan yang baharu pada zat-Nya atau p

p e r b u a t a n - N y a .

Adapun bersalahan Tuhan dengan

zat-Nya itu iaitu sesungguhnya zat Tuh

dan bukan aradh dan tiada sekali-kaliberdaging, bertulang dan bukan jen

tumbuh-tumbuhan dan tiada ia di dala

baginya pihak-pihak, tiada ia di dala

tiada ia di dalam masa.

Bersalahan Tuhan dengan yang bahitu iaitu sesungguhnya sifat ALLAH

bersamaan dengan sifat yang baharu

itu qadim lagi azali dan m elengkapi ta

sun gguh nya sifat ma khluk itu bert ak

perkara jua seperti Sama Tuhan bertaklyang maujudat dan sama yang bah

kepada setengah jua iaitu pada suara

berjisim dan Maha Suci daripada bersi

sifat yang baharu. Maka tiada yang m

m e l a i n k a n A L L A H T a a l a j u a . D e m i k i a


136/231

i k t i q a d s e k a l i a n s a h a b a t d a n o r a n g y a

ba t dan ora ng yang men g iku t bagi or

s a h a b a t y a n g d i n a m a k a n u l a m a m u t a q

T et a p i u l a m a m u t a a k h i r in t e la h b

kataan yang tersebut di dalam Quran

taka n muka dan tan gan bagi ALLAH T

dikehendaki dengan ta ngan itu kudrat

perka taan yang seumpama i tu d i t akwi l

kan) dengan perkara yang munasaba

sifat yang sabit bagi ALLAH Taala.


137/231

S e t i a p Kejadian T u h a n , F a e d a h n

Kepada Ma n u s i a

M u k h o l a f a t u h u T a a l a Li lhawa"bersalah-salahan T u h a n i t u d a r i p a d

b a h a r u .

DENGAN kata lain, tidak sama ALLA

segala sifat yang baharu iaitu seluruhada bumi, langit, alam manusia, alam

alam malaikat, Alam Kubur, Alam Akh

kejadian ALLAH SWT.

Kemudian, tidak samanya ALLAHsegala yang baharu ini bukan sahaja

6. SIF AT YANG KEEMF AT BAG1 ALLAH: M U KHALA

Firman ALLAH:

Terjemahannya: Tiada yang menye


138/231

sesuatu.

Zat ALLAH Bukan Jirim

Berhubung dengan zat ALLAH S

dengan yang baharu iaitu zat ALLAHJirii bererti sesuatu yang mengambil

Semua benda seperti diri kita ini, ker

air dan lain-lainnya, adalah jirim. Dan

ada yang sebesar-besar benda ataupu

nya, mengambil ruang dan lapang. SWT tidak demikian. Zat ALLAH SW

lapang atau ruang kerana zat-Nya b

Zat ALLAH bukan aradhi

Juga, zat ALLAH SWT itu bukan ara

AQIDAH MUKMIN (I

a r a d h atau sifat, nanti dengan sennafikan semua sifat ALLAH yangALLAH, Basar Allah, Qudra t ALLdan lain-lainnya.,


139/231

Za t ALLAH Tidak Sepe r t i Makh lu

Kemudian, z a t A L L A H S W T i t u t i d a

b e r d a g in g s ep e r t i m a k h l u k . Makhhaiwan, tumbuh-tumbuhan atau aberdarah dan berdaging. Manusia

ging seperti manusia, haiwan pulaging seperti haiwan, kayu-kayan puseperti kayu-kayan, dan begitulah sluk-makhluk yang lain. Tetapi ALL

kian.Dan lagi, zat ALLAH SWT itu

tumbuh-tumbuhan dan bukan juga SWT tidak sekali-kali demikian.

Za t ALLAH Tidak Berp ihak

6. SIFAT YANG KEEMPAT BAG1 ALLAH MUKHALAFUTU

Dan bukan sahaja ALLAH SWT

pihak-pihak, malah ALLAH jugapihak-pihak itu. Bag-i kita, ada yang

kanan, ada yang di atas dan ada yan

yang di hadapan dan ada juga yang


140/231

y g p j g y g

ini sentiasa ada pihak-pihak itu. Be

makhluk-makhluk yang lain sama aan ataupun haiwan. Tetapi zat ALLA

kian.

Zat ALLAH Tidak Bertempat

Selain itu, zat ALLAH SWT tidak di

ada bertempat. Tidaklah zat ALLA

bilik atau di luar bilik, di dalam

rumah, di tengah padang atau di daistana atau di luar istana, di atas l

langit, di dunia atau di Akhirat, ata

pat-tempat lain. ALLAH tidak bert

ALLAH itu di mana-mana.

d k l

AQIDAH MUKMIN (I)

kan kadang-kadang mereka medaripada Tuhan.

Jadi, setiap makhluk ALLAH addia tetap terlibat dengan masa sampukul 12, atau waktu apa sahaja. D


141/231

mengelakkan diri daripada menemp

saat sekalipun. Tetapi ALLAH SWT masa, dan tidak ada bag-i-Nya masaitu sendiri pun ALLAH yang menctidak perlu bagi ALLAH SWT masa

Bagaimana Sebenamya ALLAH SW

Kalaulah demikian keadaan zat ALLberdarah dan berdaging, tidak bertu

jenis tumbuh-tumbuhan atau leburpihak dan tidak juga berpihak, titidak pula ada baginya masa-masbenarnya ALLAH SWT? Tentu peakan bermain di kepala kita. Sebaga

kilan ini, kita tegaskan terang-terjawapan: wallahu alam. Otak dan

6. SIFAT YANG KEEMFAT BAG1 ALLAH: MSebabnya, tidak ada siapa yan

hakikat zat ALLAH SWT yang seb

jangan sekali-kali kita biarkan fikiranzat ALLAH SWT. Dan kalau ada oraAllah SWT hingga dia mengaku m

yang sebenar, itulah yang dikatak


142/231

yang sebenar, itulah yang dikatakmengetahui. Kalau dia dapat mence

SWT itu begian-begian zat-Nya, makan oleh syaitan. Jadi, jangan samilmu tauhid hingga ALLAH SWT depan mata kita!

Ukuran Keimanan

Sebab itulah, kalau kita tersilap meboleh membawa kita kepada syirik

yang syirik dan murtad, aqidahnya dalam keadaan demikian, tempatnselama-lamanya. Sedangkan Nerakaamat menggerunkan. Cuma, padaan dan kengerian Neraka ALLAH Kerana untuk dapat merasakan kenb

01 - aqidah mukmin 1

Documents