1

PENULISAN BUKU BAGI PROJEK RP03A-17HNEKELESTARIAN AGAMA DAN BUDAYA DALAM DIALOG KEHIDUPAN SAUDARA BARU MODEL AGEN PEMBANGUNAN MODAL INSAN MASYARAKAT MAJMUK MALAYSIA

ANTARA BUDAYA DAN KELESTARIAN IDENTITI MUSLIM:PENGALAMAN AKTIVIS DAKWAH DALAM PENGURUSAN MUALAF

Alwani Ghazali

Pengenalan dan latar belakang kajian

Lanskap masyarakat Malaysia yang berbilang kaum dan agama tidak terlepas

daripada interaksi dinamik antara kaum dan agama yang berbeza ini. Interaksi ini

telah mewujudkan perkenalan yang mendalam antara umat beragama sehingga

menatijahkan pengislaman sebahagian daripada masyarakat bukan Islam yang

dikenali sebagai mualaf. Mualaf di Malaysia mempunyai cabaran mereka tersendiri

dalam mengharmonikan antara identiti budaya bangsa dan agama baru, di samping

cabaran-cabaran lain yang wujud daripada keluarga asal masing-masing. Bab ini

bertujuan membincangkan isu kelestarian identiti mualaf Malaysia berdasarkan

pengalaman aktivis dakwah yang menguruskan mereka.

Sorotan literatur

Konsep budaya dan identiti

Biarpun konsep budaya sukar didefinisikan,1 definisi konsep tersebut oleh Edward

Tylor dianggap sebagai yang paling komprehensif lalu dijadikan asas kepada

pendefinisian budaya dalam antropologi. Menurut Tylor, budaya merupakan perkara

yang meliputi “…pengetahuan, kepercayaan, kesenian, moral, undang-undang, adat

resam dan apa sahaja keupayaan serta tabiat yang didapati oleh seorang manusia

sebagai ahli masyarakat.”2 Dengan kata yang mudah, apa sahaja yang diketahui,

dipercayai lalu diamalkan secara praktikal dan kerap oleh sesebuah masyarakat

1 Encyclopedia of Language and Linguistics. Jil 4. “Language in Sociocultural Context”, 2001. Kenyataan tersebut adalah berasaskan tinjauan literatur beliau bahawa sehingga 1990an, tiada kata putus di kalangan ahli antropologi tentang apa yang disifatkan dengan budaya.2 “…that complex whole which includes knowledge, belief, art, morals, law, custom, and any other capabilities and habits acquired by man as a member of society” dalam Primitive Culture: Researches into the development of Mythology, Philosophy, Religion, Language, Art and Custom, London: John Murray, 1871, 1.

2

manusia dapat diistilahkan dengan budaya.

Identiti pula, menurut James D. Fearon,3 berkait dengan aspek sosial dan

peribadi. Dari aspek sosial, identiti merujuk kepada suatu kategori sosial bila mana

sekumpulan manusia diberi label tertentu dan dibezakan berdasarkan peraturan

tertentu yang sesuai dengan sifat-sifat kumpulan sosial tersebut. Manakala identiti

peribadi adalah suatu ciri atau ciri-ciri menonjol seseorang yang membezakan dirinya

dengan orang lain serta membuatkannya bangga dengan ciri tersebut. Dalam

membincangkan soal identiti, kedua-dua aspek; sosial dan peribadi, perlu diambil

kira.4 Ini memberi implikasi bahawa apabila mengupas tentang identiti agama, maka

ciri-ciri menonjol bagi individu dan masyarakat beragama tersebut harus diambil kira.

Identiti Islam dan Bezanya dengan Agama Lain

Dalam konteks agama Islam, identiti Islam adalah selari dengan ayat al-Qur’an yang

bermaksud “Wahai orang-orang yang beriman! Masuklah kamu ke dalam Islam (al-

silmi) secara keseluruhan (kaaffah), dan janganlah kamu ikuti langkah-langkah

syaitan. Sungguh ia musuh yang nyata bagimu.”5 Wahbah Zuhayli mentafsirkan ayat

tersebut dengan mengertikan perkataan ‘al-silmi’ dalam ayat dengan maksud

penyerahan, pengikutan, perdamaian, kesejahteraan dan agama Islam. Manakala

tafsiran beliau bagi perkataan ‘kaaffah’ dibuat dengan menyebut tafsiran al-Suyuti

bahawa ia berkaitan dengan keadaan penyerahan tersebut, iaitu menyerah diri kepada

seluruh shari’at Islam.6 Beliau juga menghuraikan sebab penurunan ayat tersebut

berdasarkan riwayat dari Ibn Jarir dari Ikrimah. Menurutnya, sahabat Rasulullah

SAW, Abdullah bin Salam yang baru memeluk Islam dari agama Yahudi dan masih

membesarkan hari Sabtu iaitu hari ibadah bagi kaum Yahudi. Abdullah meminta agar

Rasulullah SAW membiarkan beliau terus berjaga malam bagi tujuan ibadah pada

hari tersebut memandangkan Taurat juga adalah kitab Allah, lalu turunlah ayat ini.7

Zuhayli menghuraikan lagi tafsirannya dengan menegaskan tentang keperluan untuk

mematuhi ajaran Islam secara keseluruhan dengan menunaikan semua perintah Islam

3 Beliau merupakan seorang Profesor dari Jabatan Sains Politik, University of Stanford. 4 James D. Fearon, What is Identity (As We Now Use the Word)? (Stanford: University Stanford, 1999), 2. https://web.stanford.edu/group/fearon-research/cgi-bin/wordpress/wp-content/uploads/2013/10/What-is-Identity-as-we-now-use-the-word-.pdf5 Surah Al-Baqarah: 208. 6 Wahbah Al-Zuhayli, Al-Tafsir al-Munir. Vol 1. Edisi 9. (Damshik: Dar al-Fikr, 2008), 201. 7 Ibid., 203.

3

yang asas dan yang cabang, tanpa ada campur aduk dengan ajaran lain, atau

memperkecilkan skop ajaran Islam kepada aspek tertentu sahaja.8

Pedoman ayat al-Qur’an di atas menunjukkan bahawa isu identiti agama yang

dihadapi oleh Islam dan Kristian agak berbeza kerana memeluk Islam menuntut

seseorang meninggalkan kepercayaan agama sebelumnya secara keseluruhan. Namun

kajian Jonathan A. Seitz menyatakan adanya dualisme agama (religious dualism) di

kalangan penganut Kristian apabila seorang penganut ajaran itu mengekalkan

kepercayaan lama. Jonathan membincangkan erti religious dualism ini sebagai sejenis

pengemulsian peribadi atau agama di mana dua sistem dicampur adukkan, dengan

menafikan integrasi sepenuhnya.9 Beliau menerangkan lagi bahawa proses ini

dianggap positif bagi sebahagian ilmuwan Kristian memandangkan ia membenarkan

integrasi sistem-sistem yang berbeza. Bagi yang lain pula, ia dianggap sebagai

kegagalan kerana identiti tersebut tidak harmoni, sebaliknya cuma cabang baru

tercipta daripada agama lama.10

Dinamisme Tahap Ilmu, Iman dan Amal dalam Pembentukan Identiti Muslim

Meskipun identiti Muslim tidak mengalami dualisme agama, persoalan identiti

Muslim sering menjadi perbincangan yang tidak pernah putus kerana pembentukan

identiti Muslim melibatkan proses yang bertahap dan berterusan.11 Untuk sampai

kepada identiti Muslim yang mengamalkan ajaran Islam secara lengkap, persoalan

ilmu dan keyakinan atau iman dianggap sebagai asas yang paling utama kerana

konsep ilmu dan iman berkait rapat dengan amalan yang sifatnya praktikal. Dalam hal

ini Yusuf al-Qaradhawi menghuraikan kaitan ilmu dengan iman bahawa ilmu dan

iman berjalan seiringan seperti yang disebutkan dalam al-Quran di banyak tempat

umpamanya pada Surah al-Rum, ayat ke-4 dan Surah al-Mujadilah, ayat ke-11. Beliau

juga menjelaskan bahawa “ilmu adalah imam kepada amal”.12 Perbezaan tahap ilmu

akan membuatkan perbezaan dalam amalan Islam. Begitu juga keadaan iman

seseorang memberi impak kepada pengamalan ajaran Islam walaupun beliau

8 Wahbah Al-Zuhayli, Al-Tafsir al-Munir. Vol 1, 204. 9 Jonathan A. Seitz, “Religious Dualism and the Problem of Dual Religious Identity” dalam Buddhist-Christian Studies, 35 (2015), 50. 10 Ibid.11 Muhammad Sa’id Ramadan al-Buti, Fiqh al-Sirah, terjemahan Mohd Darus Senawi, Jil. 1, (Selangor: Dewan Pustaka Fajar, 2003), 115-118.12 Yusuf Al-Qaradawi, Fi al-Tariq ila Allah: Al-Hayah al-Rabbainiyyah wa al-’Ilm. (Kaherah: Maktabah Wahbah, 1995), 83-85.

4

mempunyai ilmu yang cukup tentang amalan tersebut.

Disebabkan tahap penguasaan ilmu yang berbeza dan keadaan iman yang

tidak statik, pengamalan agama yang dinatijahkan juga berbeza. Dalam sebuah kajian

antropoloji di German, pemerhatian Synnøve K.N. Bendixsen menunjukkan bahawa

identiti Muslim remaja di German agak kompleks. Remaja Muslim di negara majoriti

bukan Muslim itu didapati terpengaruh dengan gaya dan gurauan masyarakat yang

tidak begitu selari dengan ajaran dan amalan Islam. Budaya dan amalan sebegitu

dilihat sebagai tidak elok dalam perhimpunan keraian komuniti Muslim di German

yang terdiri daripada pelbagai bangsa termasuk Turki dan Pakistan. Oleh yang

demikian, terdapat remaja yang menyorokkan perbuatan tersebut dari ruangan sosial

yang memungkinkan mereka dianggap tidak Islamik supaya tidak dipandang serong.13

Dalam konteks Malaysia dewasa ini, terdapat rungutan daripada segelintir

masyarakat Muslim Malaysia yang menganggap diri mereka dituduh sebagai ‘tidak

cukup Muslim’. Laporan akhbar MediaCorp bertarikh 20 Julai 2017 menyebut

beberapa kes yang melibatkan individu wanita yang berpakaian tertentu lalu ditegur

pensyarahnya, penguatkuasaan kod pemakaian di sesetengah bangunan kerajaan,

kritik pihak berkuasa agama terhadap pakaian ahli gimnastik Sukan SEA -Farah Ann

Abdul Hadi, menu ‘pretzel dog’ Auntie Anne yang tidak mendapat sijil halal JAKIM

serta pengharaman permainan Pokemon Go oleh Mufti Wilayah. Laporan tersebut

menganggap adanya perbuatan ‘pemantauan moral’ dan mengaitkannya dengan

konservatisme.14 Jelasnya, laporan ini menunjukkan bahawa perbezaan pengamalan

Islam mendapat respon yang pelbagai di kalangan masyarakat Muslim terutamanya

autoriti agama seperti pegawai dan imam masjid serta mufti. Penulis menganggap

bahawa label ‘konservatif’ tersebut juga tidak adil terhadap mereka yang mempunyai

ilmu yang lebih tinggi tentang pengamalan Islam namun kurang berhikmah dalam

menyantuni Muslim lain.

Faktor-faktor memeluk Islam

13 Synnøve K.N. Bendixsen, “Trajectories of Religious Acts and Desires: Bargaining with Religious Norms and Ideals” dalam The Religious Identity of Young Muslim Women in Berlin: An Ethnographic Study. (T.T: Brill, 2013), 183-185.14 https://berita.mediacorp.sg/mobilem/dunia/tidak-cukup-muslim-warga-m-sia-bergelut-dengan-identiti-muslim/3533042.html

5

Membincangkan tentang faktor pengislaman, terdapat beberapa faktor yang menjadi

pendorong kepada seseorang bukan Muslim untuk memeluk Islam. Menurut Scott

Flower, faktor-faktor memeluk Islam di Papua New Guinea (PNG) adalah disebabkan

globalisasi di mana usaha dakwah berjalan serentak dengan peranan media.15 Media

telah berperanan penting dalam mempromosi agama lain sebagai alternatif kepada

Kristian kepada masyarakat tersebut. Dalam konteks Islam, Flower menyebut fakta

kajian beliau terdahulu bahawa liputan media tentang peristiwa 911 di Amerika

Syarikat menyebabkan lebih ramai masyarakat bukan Islam memeluk Islam.16 Di

samping liputan media, berlaku juga aktiviti dakwah yang semakin rancak dari

pendakwah negara luar ke PNG. Pemelukan Islam berlaku hasil daripada usaha

pertemuan perseorangan pendakwah dengan mad’unya. Menurut data beliau, 75%

daripada 73 responden di kalangan mualaf yang ditemuramah dari tahun 2007 hingga

2011 berkongsi bahawa interaksi mereka dengan pendakwah merupakan antara

pengaruh terbesar mereka memeluk Islam. Kebanyakan daripada pendakwah yang

pergi ke PNG terdiri daripada golongan Sunni dari kumpulan tabligh atau dikenali

sebagai Jamaat al-Tablighi. Mereka adalah dari kalangan penduduk Australia yang

bermastautin di Sydney dan Melbourne yang rata-ratanya berasal dari Pakistan, India

dan Bangladesh.17

Suraya Sintang pula membetulkan persepsi umum bahawa perkahwinan

merupakan sebab utama memeluk Islam di kalangan mualaf. Sebaliknya, tema utama

ajaran Islam yang bersifat rasional adalah faktor utama pemelukan Islam tersebut.

Kajian beliau telah menggunapakai kaedah analisa data utama dan sekunder dari

naratif biografi mualaf. Data kajian beliau menunjukkan bahawa rata-ratanya mualaf

berpandangan bahawa di sebalik amalan spiritual serta ajaran praktikal Islam, terdapat

maksud yang bersifat rasional. Hubungan antara aspek rasional ini dengan aspek

spiritual dan ajaran praktikal ini memudahkan mualaf untuk membuat keputusan

dalam memilih agama. Ia juga membantu memotivasikan mualaf untuk

mempraktikkan Islam setelah memeluk Islam.18

15 Scott Flower, “Conversion to Islam in Papua New Guinea: Preserving Traditional Culture against Modernity’s Cargo-Cult Mentality” dalam Nova Religio: The Journal of Alternative and Emergent Religions, Vol. 18, No. 4 (May, 2015), 56.16 Flower, ‘‘The Growth of Islam in Papua New Guinea: Implications for Security and Policy,’’ Ph.D. diss., Australian National University, 2010. 17 Flower, ‘‘Growth of Islam in Papua New Guinea,’’ 232–241.18 Suraya Sintang dan Khadijah Binti Mohd Hambali @ Khambali “Rational factors in the spiritual journey of embracing Islam” dalam Journal of Advanced Research in Social and Behavioural Sciences 5, Isu1 (2016), 56-67.

6

Komitmen dan Cabaran Mualaf Malaysia

Menyentuh berkenaan identiti Islam mualaf, suatu kajian kes ke atas empat mualaf

telah dibuat oleh Titian Hakiki dan Rudi Cahyono di Indonesia. Kajian mendapati

bahawa komitmen beragama mualaf yang dikaji meliputi tiga aspek iaitu ilmu, amalan

dan usaha untuk mempertahankan agama. Bagi aspek pertama iaitu ilmu, kajian

mendapati bahawa mualaf yang dikaji mempunyai ilmu tentang iman kepada Allah

tetapi kurang ilmu dalam doktrin mengenai perkara ghaib yang lain. Bagi aspek

amalan mualaf, mereka umumnya dilihat taat menjalankan ibadah wajib walaupun

ada rasa malas dan jemu. Namun ada juga yang meninggalkan ibadah wajib pada

situasi tertentu atau kurang melaksanakan ibadah sunnah. Mereka juga didapati

memilih makanan yang halal tetapi tidak bersedia menutup aurat. Bagi aspek

mempertahankan agama, mualaf dilihat konsisten dalam mempelajari ilmu agama di

samping menyatakan komitmen untuk terus hidup sebagai Muslim. Terdapat faktor

pendorong yang memberi semangat mualaf mempelajari agama iaitu tokoh agama

yang menarik.19

Dalam konteks Malaysia, kajian menunjukkan adanya kompleksiti dalam

hubungan di antara identiti bangsa dan identiti agama mualaf. Rekod perbualan

bersama Puan Nur Hidayah Abdullah yang dikongsikan oleh seorang aktivis dialog,

Uthaya Sankar menggambarkan isu ini di kalangan mualaf berbangsa Cina. Istilah jip

huan yang bermaksud ‘masuk Melayu’ sering digunakan masyarakat Cina Hokkien

yang salah faham dengan identiti mualaf berbangsa Cina. Dalam catatan blog yang

berkenaan, Puan Hidayah turut berkongsi tentang budaya Cina yang diterapkan

kepada anak-anaknya termasuklah makan menggunakan kayu penyepit.20 Secara

umumnya, dapat disimpulkan bahawa adanya ruang budaya dan amalan bangsa yang

boleh saja diamalkan oleh mualaf setelah memeluk Islam asalkan budaya tersebut

tidak bertentangan dengan ajaran Islam.

Lain pula halnya dengan mualaf berbangsa India di Malaysia berdasarkan

kajian Razaleigh dan Salawati.21 Tidak ramai pendakwah yang mampu berbahasa

Tamil untuk mendidik dan menyantuni mualaf India ini. Pendakwah dari kalangan

19 Titian Hakiki dan Rudi Cahyono, “Komitmen Beragama pada mualaf (Studi Kasus pada mualaf Usia Dewasa)” dalam Jurnal Psikologi Klinis dan Kesehatan Mental, Vol. 4 No. 1, April 2015, 20-28. 20 http://uthayasb.blogspot.com/2013/04/hidayah-bangga-kekal-cina.html 21 Razaleigh Muhamat @ Kawangit dan Salawati Saringat “Dakwah Among Indian Mualaf in Malaysia” dalam Islamiyyat, 36, no. 2 (2014): 91 - 96.

7

mualaf India sendiri agak sibuk dengan urusan menyara hidup masing-masing

sehingga kekurangan masa untuk turun padang. Disebabkan kurangnya penerusan

usaha dakwah untuk menyantuni mualaf berbangsa India di Malaysia, golongan ini

didapati sukar menyesuaikan diri di Malaysia di kalangan masyarakat Muslim yang

didominasi oleh majoriti Melayu Muslim. Mualaf India merasakan mereka sering

dilihat berbeza dengan Muslim lain. Ini menyebabkan aktiviti mereka hanya terhad

kepada aktiviti dalaman sesama mereka sahaja.22

Suraya Sintang menyatakan bahawa mualaf menghadapi dilema yang

dinamakan double marginality di mana berlaku penyisihan apabila mereka berada di

kalangan kedua-duanya - Muslim mahupun penganut agamanya yang terdahulu.

Bagaimanapun, menurutnya, mualaf akhirnya mampu menangani situasi tersebut serta

dapat menjaga hubungan yang harmoni dengan keluarga bukan Islam mereka.

Demikian juga, mualaf akhirnya dapat mengadaptasi dengan baik dengan Muslim

yang lain.23

Beberapa Faktor yang Melerastikan Identiti Mualaf

Meskipun terdapat cabaran dalam hubungan mualaf dengan keluarga asalnya setelah

memeluk Islam, mualaf Cina di Terengganu pula mempunyai suatu keistimewaan

tersendiri dalam berinteraksi dengan masyarakat Cina Muslim dan bukan Muslim

sekeliling mereka iaitu menerusi dialog kehidupan berhikmah.24 Menurut Azarudin

dan Khadijah, dialog berhikmah menekankan perpaduan dan integrasi antara Muslim

dan bukan Muslim. Dialog jenis ini merujuk kepada dialog kehidupan atau interaksi

harian mualaf dengan keluarga asal mereka yang bertunjangkan ciri hikmah atau

kebijaksanaan. Melalui dialog berhikmah ini, pelbagai amalan kebaikan ditekankan

seperti berbuat baik kepada ibu bapa melalui nada percakapan yang lembut serta

amalan memberi hadiah. Responden kajian tersebut yang terdiri daripada individu

mualaf Cina Terengganu didapati telah cuba memperbaiki hubungan dengan ahli

keluarga mereka yang telah kecewa kerana mereka memeluk Islam melalui hubungan

yang berterusan. Mereka menziarahi keluarga mereka terutamanya semasa perayaan,

22 Ibid.23 Suraya Sintang dan Khadijah Mohd Hambali @ Khambali, “Double Marginality in New Muslims’ Relationship With Born Muslims and Non-Muslims” dalam International Journal of Humanities, Arts and Social Sciences, 4, Isu 3 (2018): 104-113.24 Azarudin Awang dan Khadijah Mohd Hambali @ Khambali, “Apresiasi Dialog Kehidupan Berhikmah Komuniti Cina Muslim di Terengganu” dalam Jurnal Kemanusiaan, 24, No. 1, (2017): 1–22.

8

bukan mengasingkan diri. Seterusnya, interaksi yang kerap di antara mualaf tersebut

sering berlaku sehingga hilangnya salah faham terhadap Islam dan amalan Islam.

Pelbagai aktiviti yang tidak menimbulkan sentimen dilakukan bersama. Jika keadaan

membuatkan mualaf tersepit, mereka mencari alternatif seperti membawa makanan

mentah sendiri untuk aktiviti memasak bersama-sama. Di samping itu, mereka juga

turut hadir semasa upacara kematian ahli keluarga mereka sambil menjaga batasan

ajaran Islam dengan baik.25 Kajian berkenaan mualaf Cina di atas adalah cerminan

kepada peranan mualaf sebagai agen dialog antara agama. Menurut Suraya Sintang

dan Khadijah, mualaf berpotensi menjadi penghubung dengan bukan Muslim bagi

meluruskan kefahaman mereka tentang agama Islam. Di sini mualaf dilihat sebagai

agen dialog non elitis yang sentiasa terdedah kepada interaksi seharian dengan

Muslim dan bukan Muslim.26

Adaptasi mualaf juga turut dibantu oleh toleransi etnik dan toleransi agama

keluarga mualaf. Suraya Sintang menyatakan bahawa toleransi keluarga dalam aspek

tersebut membentuk budaya toleransi sesuatu masyarakat. Budaya toleransi

masyarakat akan mewujudkan interaksi yang menyokong bagi mualaf mengamalkan

budaya Islam yang baru baginya.27

Objektif dan persoalan kajian

Kajian ini bertujuan menjawab dua persoalan utama iaitu pertama, adakah isu

hubungan budaya dengan agama yang dibincangkan secara teori sama dengan realiti

yang berlaku? Kedua, apakah faktor yang melestarikan dan menghalang kelestarian

identiti Muslim mualaf?

Metodologi Kajian

Kaedah Pengumpulan Data

25 Azarudin dan Khadijah, “Apresiasi Dialog Kehidupan Berhikmah…”, 12-14.26 Suraya Sintang dan Khadijah Mohd Hambali @ Khambali “Saudara Baru dan Peranannya dalam Dialog antara Agama” dalam MANU 20 (2014): 109-126.27 Suraya Sintang et al. “The Culture of Tolerance in Families of New Muslims Convert” dalam Middle East Journal of Scientific Research 15, no. 5 (2013): 674.

9

Kajian ini telah menggunakan kaedah temubual mendalam (in-depth interview) bagi

pengumpulan data. Menurut Calen Boyce dan Palena Neale,28 kaedah ini bersesuaian

bagi mendapatkan pandangan yang terpeinci dan mendalam dari seseorang tentang

suatu isu yang memerlukan gambaran lengkap dan menyeluruh. Tempoh masa yang

digunakan adalah sekitar 60 minit bagi setiap peserta kajian. Dalam temubual ini,

soalan-soalan yang ditanya adalah berkisar tentang pengalaman peribadi sebagai

saudara baru dan juga pengalaman sebagai aktivis dakwah masyarakat bukan Islam.

Peserta kajian ditanya berkenaan persoalan utama bab ini yang memfokuskan pada

budaya yang membantu dan menghalang kelestarian identiti Muslim mualaf. Apabila

jawapan yang diberikan memerlukan penjelasan lebih mendalam, soalan-soalan lain

yang berkaitan turut ditanya bagi memperjelaskan konteks kes. Ini bagi mendapatkan

keterangan lebih lanjut berkenaan faktor-faktor sekeliling yang mungkin berkaitan

dengan isu kelestarian identiti Muslim mualaf.

Peserta Kajian

Peserta kajian terdiri dari lima orang aktivis dan jurulatih yang terlibat dalam dakwah

kepada bukan Muslim dan saudara baru di Malaysia. Mereka ialah:

1. Tuan Haji Kamarul Zaman bin Noor Mohamed, Pengerusi Hidayah Centre,

Hulu Selangor. (Dikenali, dan dalam tulisan ini disebut, sebagai Cikgu

Kamarul Zaman)

2. Encik John Selvaraj Edasiar, Pengurus, Interactive Da’wah Training &

Enterprise. (Dalam tulisan ini disebut sebagai Encik John)

3. Encik Mohammad Fakhrulrazi bin Mohd Fadil, Pegawai Eksekutif, Jabatan

Saudara Baru, Hidayah Centre Foundation. (Dalam tulisan ini disebut sebagai

Encik Fakhrul)

4. Encik Ben Ooi Chooi Beng, Penyelaras Program, Interactive Da’wah

Training & Enterprise, Pulau Pinang. (Dalam tulisan ini disebut sebagai

Encik Ben)

5. Puan Nur Farah Ain Leong Abdullah, Unit Ukhuwwah, Pusat Dakwah

Islamiah Paroi, Seremban. (Dalam tulisan ini disebut sebagai Puan Farah)

28 Carolyn Boyce dan Palena Neale,“Conducting In-Depth Interviews: A Guide for Designing and Conducting In-Depth Interviews for Evaluation Input” dalam Pathfinder International Tool Series for Monitoring and Evaluation – 2 Mei 2006.http://www2.pathfinder.org/site/DocServer/m_e_tool_series_indepth_interviews.pdf

10

Selain Encik Fakhrul dan Cikgu Kamarul Zaman, semua peserta kajian ini sendiri

merupakan mualaf. Setelah memeluk Islam, mereka mengambil bahagian penting

dalam penganjuran program, ceramah-ceramah agama, motivasi, proses pengajian,

kaunseling dan pelbagai aktiviti lain yang melibatkan saudara baru di Malaysia.

Analisa data

Setelah proses transkripsi dilakukan, data dianalisa melalui kaedah tematik secara

manual. Melalui kaedah ini, keterangan peserta kajian yang mempunyai isi yang sama

dikategorikan di bawah topik yang sama. Setiap perincian yang berbeza dikumpulkan

di bawah topik tersebut bagi memperkayakan dapatan kajian.

Dapatan

Hasil temubual ini dinukilkan dalam tema-tema kecil seperti dalam perbincangan

berikutnya. Ia dirumuskan dari transkripsi temubual dan disusun berdasarkan

kesamaan isi kandungan temubual, bukan berdasarkan kronoloji kandungan setiap

temubual secara terpisah.

Apabila tabiat bertukar menjadi budaya

Hasil temubual dengan aktivis dakwah bukan Muslim mendapati bahawa persoalan

budaya mualaf sering dikaitkan dengan tabiat yang sedia ada dalam diri mereka.

Encik John dan Cikgu Kamarul Zaman mengaitkan budaya dengan menyebut

beberapa tabiat yang tidak selari dengan ajaran Islam seperti berjudi, minum arak dan

memakan makanan haram. Ini memberi indikasi bahawa perbuatan yang diulang akan

bertukar menjadi tabiat, manakala tabiat-tabiat seharian mampu membentuk budaya

seseorang.

Puan Nur Farah Ain pula mengaitkan nilai akhlak dengan budaya. Menurut

beliau, terdapat beberapa nilai akhlak dari bangsa Cina yang mulia seperti menepati

janji dan masa. Ini selari dengan ajaran Islam dan sangat baik jika terus diamalkan.

Ujar beliau lagi, ungkapan insyaAllah tidak sewajarnya dilantunkan dalam konteks

janji yang tidak dapat dipenuhi, sebaliknya itu merupakan ungkapan yang

menunjukkan tekad dan kesungguhan untuk memenuhi janji.

Encik Fakhrul menyatakan bahawa sememangnya proses memeluk Islam

akan memberi kesan kepada tabiat dan cara hidup seseorang. Contohnya, jelas beliau,

11

selepas masuk Islam, seseorang Muslim dituntut untuk menunaikan solat sebanyak

lima kali sehari semalam. Ini memberikan kejutan budaya bagi sebahagian mualaf.

Transisi perubahan dari gaya hidup lama kepada gaya hidup baru akan memakan

masa yang berbeza-beza bergantung kepada individu. Sekiranya individu tersebut

bersedia dididik dalam kelas-kelas pengajian asas Islam, proses tersebut lebih mudah

berlaku. Dengan adanya kefahaman tentang kepentingan menutup aurat, misalnya,

maka pemakaian hijab lebih mudah dan cepat berlaku. Ini berbeza halnya dengan

mualaf yang suka menyendiri tanpa mengikuti kelas, atau mempunyai pasangan yang

menghalang atau tidak menggalakkan mereka untuk mengikuti kelas-kelas pengajian

atau mendapatkan bimbingan.

Tabiat Lama Terbawa-bawa Bergantung kepada Sebab Memeluk Islam

Bercakap berkenaan hubungan antara faktor masuk Islam dengan tabiat yang

diamalkan mualaf, Cikgu Kamarul Zaman membahagikan isu ini kepada dua yang

utama. Pertama, mereka yang memeluk Islam disebabkan kajian atau kesedaran diri.

Golongan ini lebih mudah berubah menurut ajaran Islam. Kedua adalah golongan

yang memeluk Islam atas sebab-sebab lain selain kesedaran. Sebab-sebab lain ini

termasuklah perkahwinan dan inginkan keistimewaan seperti bantuan kewangan.

Menurut beliau, golongan kedua ini agak sukar berubah dan sering membawa tabiat-

tabiat lama yang tidak Islamik setelah menganut Islam.

Temubual bersama aktivis dakwah juga menemukan beberapa faktor lain

yang menarik perhatian pengkaji. Ada di kalangan bukan Muslim yang memutuskan

untuk memeluk Islam bagi membebaskan diri daripada hutang. Menurut Encik John

dan Puan Farah, ada di kalangan saudara baru yang mendakwa mendapat maklumat

tentang peranan Baitul Mal memberi tawaran untuk membantu melangsaikan hutang

saudara baru.

Apa yang memeranjatkan ialah selain faktor tersebut, terdapat juga segelintir

saudara baru yang memeluk Islam untuk memudahkan proses penceraian dengan

pasangan bukan Islam sebelum ini. Encik John mengulas bahawa terdapat mualaf

yang merasakan bahawa proses penceraian dengan pasangan bukan Islam sebelum

masuk Islam lebih cepat diuruskan oleh mahkamah Malaysia berbanding penceraian

biasa. Kes penceraian lazimnya adalah disebabkan konflik atau ketidakserasian yang

berlaku di antara kedua-dua orang pasangan ini. Faktor ingin bercerai sebagai sebab

12

memeluk Islam juga diperkuatkan lagi apabila ada di kalangan pasangan yang

mempunyai hasrat untuk tidak berkongsi harta benda dengan bekas pasangan. Hasrat

tersebut timbul disebabkan hubungan tegang di antara kedua-dua pasangan terlibat.

Memeluk Islam dipilih sebagai langkah untuk ‘membekukan’ atau ‘menjaga’ harta

tersebut daripada jatuh ke tangan pasangan yang dicerai kerana mualaf memahami

bahawa Islam hanya membenarkan pemberian harta kepada bukan Muslim dalam

jumlah yang minima.

Berdasarkan temubual kajian ini, didapati bahawa faktor-faktor penganutan

Islam oleh saudara baru sangat mempengaruhi gaya hidup setelah memeluk Islam.

Seperti yang dikongsikan Cikgu Kamarul Zaman, golongan saudara baru yang

memeluk Islam kerana kesedaran intrinsik atau kerana ilmu yang diperoleh sebelum

memeluk Islam lebih cenderung untuk merubah gaya hidup yang selari dengan ajaran

Islam. Perubahan gaya hidup berkenaan berkemungkinan sudah pun berlaku sebelum

memeluk Islam melalui pembacaan-pembacaan atau pengalaman berinteraksi dengan

Muslim. Kadangkala, terdapat juga mualaf yang telah pun serasi dan sebati dengan

gaya hidup Muslim kerana mempunyai kecenderungan secara naluri. Ini memudahkan

lagi adaptasi mereka setelah memeluk Islam.

Sebaliknya, perubahan gaya hidup mualaf yang memeluk Islam bukan kerana

kesedaran diriatau ilmu, pelbagai keadaan akan berlaku pada perubahan gaya hidup.

Memeluk Islam disebabkan perkahwinan adalah lebih komplikated lagi. Dalam hal

ini, ilmu dan pengamalan gaya hidup Islam pasangan, usaha pasangan untuk

membimbing mualaf yang dikahwini, kefahaman dan amalan Islam mertua dan ipar

duai mualaf, kualiti interaksi atau keakraban keluarga pasangan serta sikap

mengambil berat terhadap mualaf berkenaan memainkan peranan.

Berdasarkan pengalaman Cikgu Kamarul Zaman, terdapat kes yang

melibatkan mualaf yang tidak dibimbing pasangan serta tidak diberi pendedahan ilmu

asas Islam dari mana-mana pihak. mualaf sebegini kebiasaannya tidak mengendahkan

gaya hidup sebagai Muslim dan hanya memeluk Islam sebagai satu proses formal

untuk mengesahkan perkahwinan berdasarkan undang-undang di Malaysia.

Selain sebab perkahwinan, sebab-sebab seperti mendapat insentif dari pihak

berkuasa agama, melangsaikan hutang atau memudahkan proses penceraian dengan

pasangan sebelum Islam tidak dapat menjamin perubahan dan adaptasi dalam tabiat,

budaya serta gaya hidup seseorang mualaf. Sebagai contoh, tabiat meminum arak,

berjudi dan memakan makanan haram tetap diteruskan setelah memeluk Islam kerana

13

tiada erti khusus memeluk Islam bagi sesetengah mualaf. Golongan ini hanya dikaburi

oleh matlamat sampingan yang ingin dicapai maka mereka tidak mengendahkan peri

pentingnya menuntut ilmu atau mendapatkan bimbingan sebagai penganut Islam yang

baru. Keadaan ini diburukkan lagi dengan persekitaran yang tidak kondusif dalam

memupuk budaya Islam dalam pengamalan mualaf. Secara umumnya dapat

dirumuskan bahawa faktor yang mendorong memeluk Islam dapat mempengaruhi

keadaan sama ada tabiat atau budaya lama yang tidak cocok dengan ajaran Islam tetap

diteruskan, dimodifikasi atau ditinggalkan selepas menjadi Muslim.

Tabiat dan Budaya Mampu diubah Walau Apapun Niat Memeluk Islam

Walaupun beberapa sebab lain selain ilmu dan kesedaran diri disebutkan sebagai

faktor memeluk Islam dan faktor ini berkait rapat dengan perubahan tabiat dan budaya

setelah masuk Islam, ini tidaklah bermakna mualaf yang memeluk Islam atas sebab-

sebab selain ilmu dan kesedaran diri tidak boleh berubah menjadi lebih baik. Puan

Nur Farah Ain memberi bukti kukuh bagi perkara ini kerana beliau sendiri pada

mulanya memeluk Islam hanya untuk berkahwin. Namun, kelas-kelas yang diikuti

beliau telah menambah pengetahuan dan kesedaran beliau tentang erti menganut

Islam. Sejak itu, berlakulah perubahan sedikit demi sedikit. Sejak 2013 hingga kini,

beliau terlibat sebagai sukarelawan di Pusat Dakwah Paroi Negeri Sembilan. Antara

skop tugasan beliau termasuklah pergi ke 40 buah rumah mualaf di Senawang setiap

bulan bagi tujuan mengajar Iqra’, asas fardu ‘ayn, menjaga kebajikan, serta memberi

kaunseling dan nasihat kepada mereka.

Pengalaman Encik John juga tidak jauh berbeza dengan Puan Farah. Beliau

pada awalnya memeluk Islam kerana berkahwin dan telah berputus asa seketika

dengan Islam setelah itu. Ini disebabkan semangat beliau untuk belajar terpaksa

ditangguhkan kerana tuntutan pekerjaan. Setelah masa berlalu, terdapat kepayahan

untuk mencari guru dan suasana yang sesuai untuk belajar. Namun, perubahan besar

berlaku setelah beliau bertemu dengan Encik Lim Jooi Soon, pengasas Interactive

Dakwah Training (IDT) yang memberi keterangan padu serta menjawab persoalan

yang dikemukakan dengan hujjah yang bersesuaian dengan gaya fikirannya. Sejak itu,

beliau dapat memenuhi keperluan inteleknya melalui sistem dakwah IDT lalu beliau

sendiri kini sibuk menguruskan program-program untuk mualaf.

Dalam hal bersangkutan pembimbing, Cikgu Kamarul Zaman secara

14

konsisten menekankan tentang peri pentingnya seorang pembimbing yang dapat

berdamping dengan mualaf. Beliau juga turut menekankan tentang peranan Muslim di

sekitar mualaf dalam membimbingnya dan memberi saluran sesuai untuk mengikuti

kelas-kelas bimbingan. Melalui kelas-kelas bimbingan yang mengajar tentang asas-

asas Islamlah ilmu berkenaan Islam dapat disampaikan. Ini memangkin perubahan

tabiat, sikap dan budaya sedikit demi sedikit sehingga mualaf mampu berdikari,

berjiwa kental dan beriltizam dengan pegangan akidah Islam biar apa pun yang

melanda kehidupannya selepas memeluk Islam.

Walaupun dalam keadaan biasa, perubahan amalan, tabiat dan budaya yang

zahir dapat dicetuskan oleh kelas-kelas asas agama, namun, Encik Fakhrul

mengingatkan tentang dilema yang dihadapi mualaf.

Memahami Dilema Identiti Muslim Seorang Mualaf

Encik Fakhrul telah berkongsi beberapa keadaan mualaf setelah memeluk Islam. Ada

mualaf yang memeluk Islam secara sembunyi-sembunyi atas pelbagai sebab. Antara

sebab yang penting ialah untuk menjaga hubungan baik dengan keluarga dan

mengelakkan timbulnya kecurigaan. Ada kes di mana mualaf dipulaukan keluarga,

dikurung atau diputuskan hubungan. Di samping itu, ada antara mualaf yang

pasangannya bukan Muslim dan terpaksa berdepan dengan risiko penceraian bila

memeluk Islam. Bagi keadaan-keadaan yang disebutkan di atas, mualaf terpaksa

berselindung daripada mengamalkan ajaran Islam secara terang-terangan. Manakala

amalan lama seperti memakan daging khinzir tidak ditinggalkan secara drastik

walaupun setelah memeluk Islam.

Sebahagian mualaf berdepan dengan dilema dari aspek keseimbangan antara

tuntutan untuk belajar asas Islam dengan usaha mencari rezeki untuk menyara hidup.

Walaupun bayaran insentif diberikan untuk mengikuti kelas-kelas fardu ain, bayaran

itu agak rendah dan kurang mencukupi. Ini menyebabkan ada di antara mualaf yang

mengambil keputusan untuk terus bekerja hingga menangguhkan proses belajar

dengan begitu lama. Adalah dikhuatiri bahawa dlam kes begini, mualaf sendiri tidak

dapat melalui proses pendidikan dan pembentukan kefahaman Islam. Berlawanan pula

halnya dengan mualaf yang menumpukan pada proses belajar sehingga tidak sempat

bekerja dan akhirnya terpaksa meminta-minta apabila tidak dapat menyara diri sendiri

dan orang lain di bawah tanggungannya. Keadaan ini semuanya akan memberi kesan

15

kepada pengamalan budaya Islam yang sebenar secara zahir.

Tabiat dan Budaya Bangsa Melayu yang Menguntungkan dan Merugikan

Cikgu Kamarul Zaman menyifatkan bahawa banyak di antara budaya dan amalan

masyarakat Melayu yang menyebabkan bangsa lain tertarik dengan Islam. Antara

tabiat dan budaya yang menarik ialah hubungan akrab antara ahli keluarga Melayu,

dan hubungan hormat menghormati antara anak dan ibu bapa seperti bersalaman

sambil mencium tangan.

Puan Farah juga berasa tertarik dengan budaya masyarakat Melayu yang tidak

suka memaksa. Pergaulan beliau dengan rakan-rakan Melayu semasa tinggal di

asrama pekerja selepas tingkatan 6 sedikit sebanyak telah mendekatkan beliau dengan

Islam. Bagaimanapun, yang menjadi titik tolak beliau memeluk Islam bukanlah

amalan bangsa Melayu tetapi ajaran Islam seperti berwudhu’, kemudian duduk

mengadap kiblat dan berpuasa yang disifatkan memberi ketenangan kepada beliau.

Menyentuh tentang beberapa cara fikir dan budaya masyarakat Melayu yang

kurang menguntungkan, Encik Ben pula menyatakan bahawa kadangkala hadiah-

hadiah seperti kopiah dan kain pelikat yang diberikan setelah memeluk Islam

berupaya menimbulkan kecurigaan ahli keluarga mualaf kepada mereka. Ada ahli

keluarga yang menyangka bahawa mualaf tersebut telah masuk Islam maka menjadi

Melayu. Walhal, kopiah dan kain pelikat hanyalah adat dan bukan kewajiban untuk

dipakai ke masjid. Yang wajibnya adalah memakai pakaian menutup aurat bagi

membolehkan seseorang menunaikan solat.

Berhubung perkara ini, Encik John menyebut insiden diskriminasi dan buruk

sangka masyarakat Melayu terhadap mualaf. Beliau menceritakan pengalaman

seorang mualaf Cina yang dirumitkan oleh orang Melayu yang melarangnya

menunaikan solat Jumaat di masjid hanya kerana tidak memakai kopiah. mualaf yang

menjadi mangsa tersebut terpaksa pulang dari masjid untuk mengambil kopiah

sehingga lupus waktu solat Jumaat. Dalam insiden tersebut, mualaf berkenaan terlebih

dahulu dicurigai kerana dianggap ‘orang kafir najis’ yang akan mencemarkan masjid.

Apabila diberitahu dengan tenang bahawa beliau Muslim dan mahu menunaikan solat

Jumaat, beliau dihalau kerana tidak memakai kopiah.

Menurutnya, ramai mualaf dari bangsa Cina dan India yang sering menjadi

mangsa masyarakat Melayu. Ada di kalangan orang Melayu Muslim yang menyusah-

16

nyusahkan mualaf dalam pendekatan mengajar Islam dan al-Quran kepada mereka.

Perkara serupa telah diakui oleh Puan Farah. Ada segelintir pengajar yang meletak

tanda aras terlampau tinggi pada mualaf, sedangkan mualaf masih baru. Ditambah

pula dengan pelat masing-masing yang dibawa dari kecil hingga dewasa, sudah

tentulah mereka menghadapi kesukaran menyebut huruf-huruf al-Quran dengan

sempurna. Semangat tersebut boleh padam dengan sikap pemaksaan secara tidak

bertahap ke atas mualaf yang baru belajar. Ini dibuktikan dengan suatu kes yang

berlaku melibatkan pasangan mualaf suami dengan isteri yang asal Muslim. Si suami

tersebut telah membuat permohonan untuk murtad disebabkan sifat isteri yang keras

dan suka memaksa sehingga pengamalan Islam dirasakan sebagai beban.

Di samping tabiat buruk tersebut, terdapat juga masyarakat Melayu yang

masih kurang ilmu sehingga ada amalan khurafat dicampur adukkan dengan Islam.

Perkara ini dikongsikan oleh Encik Fakhrul yang menyifatkan bahawa terdapat

mualaf yang menjadi keliru kerana berguru dengan orang yang salah dan akhirnya

menjebakkan mualaf dengan perbomohan walhal perbuatan itu diharamkan oleh

ajaran Islam.

Cabaran Memeluk Islam antara Bangsa Cina dan India

Menurut Encik Ben, jika dibandingkan antara bangsa Cina dan India, bangsa Cina

lebih mudah untuk dikendalikan dengan cara memecahkan persepsi negatif dan salah

faham terhadap Islam. Ini membolehkan mereka mengadaptasi dengan ajaran Islam

dengan lebih cepat. Kenyataan beliau ini disebabkan beliau sendiri berasal dari

rumpun bangsa yang sama serta lebih memahami mereka.

Pengalaman Encik Fakhrul mengendalikan mualaf juga membenarkan

kenyataan Encik Ben. Menurutnya, secara umum, masyarakat Cina di Malaysia

nampaknya lebih berfikiran terbuka terutamanya yang tinggal di kawasan bandar.

Kadangkala, keadaan ini juga disebabkan agama lama sebelumnya tidak diamalkan.

Keterbukaan masyarakat Cina Malaysia dalam menerima anggota keluarga yang

memeluk Islam dapat dilihat melalui kes keIslaman seorang mualaf yang dikendalikan

Encik Fakhrul. Semasa proses syahadah berlangsung, ayah mualaf tersebut turut sama

hadir tanpa halangan atau bantahan. Encik John mengatakan bahawa kaum Cina

bukan tidak mengendahkan langsung anak mereka masuk Islam, malah mereka juga

turut bimbang, namun kebimbangan mereka tidak begitu ketara apabila anak-anak

17

sudah menjejak usia tertentu.

Menerangkan perbezaan di antara kaum India dan Cina, Encik Fakhrul

berkata, jika seorang berbangsa India memeluk Islam, keluarganya menganggap

bahawa mualaf tersebut telah menconteng arang di muka. Ini kerana prinsip

masyarakat India adalah ‘apabila seseorang lahir sebagai India, ia mesti mati sebagai

India.’ Barangkali dalam kebanyakan kes, isu bangsa dan agama telah disalahfahami.

Encik Fakhrul memberitahu bahawa kaum India amat mementingkan hubungan

kekeluargaan, termasuk juga dengan keluarga yang lebih besar. Kenyataan Encik

Fakhrul diperkuatkan lagi dengan keterangan Encik John tentang bangsa India yang

mempunyai banyak majlis keraian yang memerlukan mereka berkumpul bersama ahli

keluarga yang lebih besar. Anak-anak dituntut berjumpa dan berziarah ibu bapa

mereka, dan ibu bapa juga sering melawat anak-anak mereka jika anak-anak tidak

pulang menziarahi mereka. Menurutnya lagi, ibu bapa berbangsa India berasa tergugat

jika anak mereka memeluk Islam kerana mereka adalah masyarakat minoriti di

Malaysia. Kerana keadaan tersebut, mereka mahu melindungi bangsa mereka dan

berasa bimbang sekiranya anak mereka memeluk Islam. Mereka takutkan kehilangan

serta beranggapan bahawa “masuk Islam bererti masuk Melayu” -suatu tagline yang

kadangkala tersemat dalam mesej-mesej ceramah ustaz-ustaz Melayu, menurut Encik

John.

Puan Farah mempunyai pengalaman yang sama dalam hal salah faham

bahawa memeluk Islam bermakna menjadi Melayu. Beliau menceritakan bagaimana

beliau pernah dihalau kerana dianggap membuang bangsa serta dipandang rendah

oleh rakan-rakan dan ahli keluarga berbangsa Cina hanya kerana beliau masih

menggunakan Bahasa Cina.

Menjelaskan Batasan Bangsa dan Agama

Sebahagian daripada aktiviti untuk menjelaskan tentang betapa Islam telah meraikan

kepelbagaian budaya bangsa telah dijalankan oleh Hidayah Centre. Antara aktiviti

tersebut ialah perarakan mualaf sempena Maulidurrasul dengan memakai pakaian

tradisional masing-masing. Menurut Cikgu Kamarul Zaman, pada hari perarakan

tersebut, mualaf berbangsa India telah memakai sari dan kurta manakala mualaf

berbangsa Cina memakai cheongsam. Bagaimanapun, pakaian tradisional tersebut

telah dimodifikasi sesuai dengan tuntutan menutup aurat menurut Islam. Aktiviti yang

18

menarik minat sekitar dua ribu orang tersebut bertujuan untuk memberi kefahaman

bahawa dengan memeluk Islam, budaya dan tradisi bangsa yang baik masih dapat

diamalkan.

Mengupas tentang perkara berkaitan sambil mengambil jalan seimbang dalam

isu ini, Puan Farah menyatakan bahawa beliau bersetuju dengan kenyataan

penceramah bebas, Dr Ridzuan Tee, dalam ceramahnya. Kenyataan tersebut adalah

berkenaan sebahagian mualaf berbangsa Cina yang dulunya tidak pun endah dengan

budaya masyarakat Cina, namun setelah memeluk Islam, terdapat unsur

‘menCinakan’ agama Islam. Beliau memberi beberapa contoh iaitu tarian singa,

budaya membakar mercun dan memakan Yee Sang. Puan Farah menerangkan bahawa

di sebalik tarian singa, ada unsur menghalau hantu-hantu dari rumah di mana keadaan

tersebut dipercayai boleh memberi keuntungan (ong). Budaya membakar mercun pula

jelas merupakan suatu pembaziran, manakala memakan Yee Sang tidaklah haram

pada zat makanan tersebut. Namun, masalah dengan amalan memakan Yee Sang

adalah ketika proses menggaul makanan tersebut sambil mengangkat setingginya.

Semakin tinggi campuran Yee Sang diangkat, dipercayai semakin banyak keuntungan

akan diperoleh. Falsafah di sebalik amalan memakan Yee Sang ini pula ialah

kepercayaan bahawa hari ke tujuh Tahun Baru Cina itu merupakan hari manusia

diciptakan. Kepercayaan-kepercayaan yang dibawa bersama budaya dan amalan-

amalan ini dikhuatiri dapat menggoyahkan akidah seorang Muslim terhadap keimanan

pada asal usul penciptaan manusia serta qadha’ dan qadar.

Begitu juga halnya dengan menziarahi kubur kaum kerabat atau nenek

moyang. Meskipun perbuatan menziarahi untuk tujuan mengingati orang yang telah

meninggal dunia itu tidak salah secara asalnya, namun terdapat juga unsur

percampuran di antara berziarah dengan pemujaan ruh-ruh si mati untuk meminta

perlindungan sambil berhubung dan bercakap-cakap dengan ruh mereka. Secara

peribadi, Puan Farah mengelak daripada menziarahi kubur nenek moyangnya kerana

percampuran unsur harus dan haram dalam perbuatan tersebut. Beliau turut bimbang

seandainya jahiliyah yang ditinggalkan akan terimbau kembali sehingga membuatkan

jiwanya yang telah Islam merasa senang dengan perbuatan lampau tersebut lalu secara

tidak sedar telah menggugat akidah.

Mazhab Shafi’i sebagai Pendekatan kepada Mualaf

19

Menjawab tentang kepentingan mendekati mualaf dengan mazhab Shafi’i, Cikgu

Kamarul Zaman mengakui bahawa sememangnya kelas-kelas bimbingan fardu ‘ayn

anjuran Hidayah Centre mengguna pakai pendekatan mazhab tersebut. Namun,

kesesuaian mengetengahkan hukum hakam berdasarkan mazhab tersebut bergantung

kepada keadaan mualaf. Jika mualaf berasa sukar, maka pada waktu tersebut,

pandangan mazhab lain boleh diambil kira bagi memastikan ajaran Islam masih dapat

diamalkan.

Encik John berpendapat bahawa kita tidak sepatutnya memaksakan mazhab

tertentu kerana realiti di Malaysia ini, banyak juga pandangan mazhab Shafi’i yang

tidak diamalkan walaupun mazhab ini merupakan mazhab rasmi Malaysia. Menurut

Puan Farah, mualaf sering dituduh Wahabi dan tak faham Islam dengan betul tanpa

usul periksa. Contohnya, ada mualaf yang tidak membaca do’a qunut sebab membaca

menghafal Surah al-Fatihah pun masih sukar, tetapi dianggap Wahabi oleh

masyarakat. Padahal, mualaf tersebut berasa susah untuk menghafal do’a qunut dan

tidak pun mengetahui adanya pelbagai mazhab seperti Hanafi, Hanbali dan

sebagainya.

Pengaruh Ibu Bapa ke atas Identiti Muslim Anak-anak

Jika ibu bapa, di mana salah seorang daripada mereka atau kedua-duanya adalah

mualaf, tidak mengambil berat tentang pengamalan ajaran Islam bagi mereka sendiri,

anak-anak akan turut tercorak dengn perkara berkenaan. Terdapat beberapa kes yang

dikongsikan oleh Cikgu Kamarul Zaman yang melibatkan Melayu Muslim yang

berkahwin dengan mualaf berbangsa lain. Pasangan tersebut tidak mengendahkan

ajaran Islam dalam kehidupan mereka. Tiada dorongan untuk menuntut ilmu Islam

dari kedua-dua belah pihak apatah lagi mengamalkannya. Dengan kata lain, mereka

hanya Muslim pada kad pengenalan semata-mata. Anak-anak pula dihantar

bersekolah di sekolah jenis kebangsaan di mana terdapat jumlah minima orang

Muslim di sana. Apabila berlaku kecairan seperti ini, akibatnya akan ditanggung oleh

generasi anak-anak mereka.

Pengalaman Cikgu Kamarul Zaman menunjukkan bahawa secara kasar, anak-

anak yang membesar dalam suasana inilah yang berpotensi memohon untuk murtad.

Ini biasa berlaku apabila anak-anak ini bertemu dengan pasangan bukan Muslim lalu

ingin berkahwin. Permohonan murtad dibuat untuk membolehkan proses perkahwinan

20

berlaku dengan pasangan bukan Islam tanpa perlu pasangannya menukar agama.

Memandangkan tiada nilai agama Islam pun pada diri pemohon, murtad merupakan

jalan keluar yang difikir terbaik dan termudah bagi pemohon berkenaan tanpa rasa

berdosa. Dalam kes begini, kelestarian identiti Muslim tidak dapat dijaga.

Tabiat dan Budaya yang Dapat Melestarikan Identiti Muslim

Encik John sering menekankan tentang motivasi menuntut ilmu sebagai satu budaya

yang dapat memastikan kelestarian identiti Muslim seorang mualaf. Beliau

berpendapat bahawa budaya ilmu dapat memastikan iman dan amal seseorang Muslim

dapat dijaga. Ilmu dapat membentuk tabiat dan budaya Muslim yang sebenar.

Menurut pengalaman peribadi beliau, minat menuntut ilmu kadangkala bukan

disebabkan faktor orang sekeliling, tetapi terbit daripada dalam jiwa individu secara

semula jadi. Proses menuntut ilmu dan mencari kebenaran boleh dilakukan secara

kendiri pada zaman moden ini melalui video-video penceramah dunia yang terkemuka

seumpama Yasir Qadhi. Walaupun begitu, kehausan menuntut ilmu mualaf perlu

disambut dengan saluran atau bimbingan yang sesuai supaya peminat ilmu dan

kebenaran tidak merasa jemu atau berputus asa. Dalam hal ini, gaya seorang

pembimbing yang serasi dengan penuntut sangat dititikberatkan. Selain itu, Encik

John juga berkongsi tentang manfaat yang diperolehinya melalui perpustakaan yang

terdapat di IDT yang membolehkan beliau membuat kajian untuk menjawab

persoalan-persoalan berkenaan Islam. IDT juga ada menawarkan program Diploma

Pengajian Islam yang sangat berkesan untuk membantu mualaf.

Cikgu Kamarul Zaman pula secara konsisten menekankan peranan individu,

anggota keluarga, jiran tetangga dan masyarakat Muslim terhadap mualaf. Menurut

beliau, menjaga kebajikan serta menasihati mualaf bukan tanggungjawab pihak

tertentu semata-mata biarpun terdapat pelbagai usaha rasmi untuk membantu mereka

seperti panel dakwah Selangor dan sebagainya. Individu Muslim sebagai ahli keluarga

mertua kepada mualaf perlu cakna akan keperluan mereka secara manusiawi dan juga

bimbingan ilmu tentang Islam. Jiran tetangga mualaf dan masyarakat sekelilingnya

berperanan menghubungkan mereka dengan pihak surau dan masjid supaya kehadiran

mereka disedari dan diambil peduli.

Sebaliknya, masyarakat tidak sepatutnya mencemuh atau melabel mualaf

dengan pelbagai tanggapan buruk. Hubungan baik antara masyarakat setempat dengan

21

mualaf memberi kekuatan kepadanya untuk menjaga iman dan pengamalan agama

Islam secara konsisten walau dilanda badai ujian. Cikgu Kamarul Zaman menyebut

satu kes di mana kepekaan seorang guru sekolah telah menyelamatkan dan merubah

anak-anak mualaf yang sebelumnya tidak mengamalkan ajaran Islam. Dalam kes yang

lain, seorang datuk kanak-kanak yang ibunya mualaf telah menyelamatkan keadaan.

Kes tersebut agak kompleks kerana melibatkan ibu mualaf yang tidak endah dengan

ajaran Islam manakala bapa pula tidak bertanggungjawab. Dalam kes ini, datuknya

telah bertindak untuk mencari guru agama yang bersesuaian untuk mendidik cucu-

cucunya yang tidak pernah dididik dengan ajaran agama oleh anaknya sendiri serta

menantunya. Dapat dirumuskan bahawa Cikgu Kamarul Zaman menekankan budaya

cakna setiap Muslim di mana pun mereka terhadap satu sama lain, termasuk mualaf,

untuk melestarikan keIslaman mereka.

Puan Farah memperincikan tentang peranan masyarakat untuk memberi

sokongan kepada mualaf. Menurut beliau, mualaf adalah golongan yang sangat

sensitif kerana perubahan yang berlaku kepada diri mereka sangat besar. Pelbagai

reaksi keluarga telah dihadapi disebabkan memeluk Islam. Maka, untuk memastikan

mualaf tidak bertindak menjauhkan diri daripada Islam, masyarakat perlu

mempermudahkan urusan mereka khususnya dalam membimbing mereka. Bimbingan

yang bijaksana serta bertahap-tahap sangat penting. Pembimbing memerlukan

kesabaran yang tinggi serta bijak menyusun kata-kata kerana mualaf umumnya

merasa sukar untuk belajar serta mengambil masa yang lama untuk memahami ajaran

Islam. Aspek yang paling penting diberikan tumpuan oleh pembimbing ialah akidah

mualaf. Puan Farah juga mengingatkan supaya pembimbing tidak mendidik mualaf

untuk mengharapkan atau meminta insentif dari mana-mana pihak. Selain itu, elakkan

daripada memperbesarkan tentang perkara-perkara haram berbanding dengan perkara-

perkara halal, harus dan sunat yang ruangnya lebih luas.

Untuk kelestarian identiti Muslim mualaf, Puan Farah juga menyarankan

agar pendakwah dan pembimbing mualaf mendahulukan pembinaan aspek akidah

berbanding aspek Fiqh. Ini kerana keyakinan dan dalaman mualaf perlu terlebih

dahulu kuat sebelum berupaya memahami aspek pengamalan Islam.

Encik Ben berpendapat, budaya masyarakat yang dapat melestarikan identiti

Muslim ialah budaya saling memahami dan hormat menghormati. Menurut beliau,

walaupun berada dalam masyarakat majmuk dan terdedah dengan budaya Melayu di

Sekolah Kebangsaan itu adalah suatu bonus untuk mendekatkan dengan Islam,

22

Muslim yang patuh pada ajaran Islam sahaja yang dapat memastikan ajaran Islam

tidak disalah erti. Imej Islam sebenar dapat terjaga melalui kepatuhan Muslim kepada

ajarannya. Ini juga memastikan kelangsungan identiti Muslim pada jangka panjang.

Diskusi

Konsep budaya yang didefinisikan pakar antropologi di dalam literatur tidak jauh

daripada skop yang digambarkan oleh para aktivis dakwah yang ditemubual. Aktivis

yang ditemubual bercakap dalam skop tabiat baik dan buruk, akhlaq, amalan harian

termasuklah solat, serta pemilihan makanan dan pakaian.

Konsep bertahap dalam pengamalan Islam dalam diri individu Muslim yang

digambarkan oleh al-Buti29 juga diperkatakan oleh aktivis dakwah dalam konteks

pendekatan yang bersesuaian kepada mualaf. Dalam hal perubahan mualaf, peserta

kajian menekankan tentang peranan masyarakat dan individu Muslim dalam

membimbing mualaf secara bertahap. Penulis melihat bahawa pandangan ini adalah

pandangan pelengkap bagi maksud ayat 208 dari Surah al-Baqarah berkenaan

keperluan mengamalkan ajaran Islam secara keseluruhan.

Hubungan ilmu, iman dan amal yang dibincangkan oleh Al-Qaradawi30

sangat terserlah dalam temubual dengan semua aktivis terutamanya Cikgu Kamarul

Zaman yang menyifatkan bahawa pemelukan Islam yang disebabkan oleh ilmu lebih

cenderung untuk berubah. Peserta kajian yang lain juga berpendapat bahawa

walaupun memeluk Islam atas kesedaran dan ilmu merupakan faktor pendorong

terkuat untuk merubah amalan lama kepada identiti Muslim yang sebenar, jika mualaf

membuka diri kepada proses menuntut ilmu, rela dibimbing dan berubah, maka itu

juga dapat melestarikan identiti Muslim mereka.

Kelestarian identiti Muslim mualaf dikaitkan oleh kebanyakan peserta kajian

dengan faktor-faktor mereka memeluk Islam. Berbeza dengan kajian Suraya Sintang31

yang menunjukkan pemelukan Islam berlaku kerana rasionalnya ajaran Islam, dan

kajian Scott Flower32 ke atas mualaf Papua New Guinea disebabkan interaksi

langsung dengan pendakwah; pengalaman peserta kajian menunjukkan bahawa ramai

mualaf yang diuruskan mereka memeluk Islam kerana perkahwinan. Sebab-sebab lain

29 Al-Buti, Fiqh al-Sirah, 115-118.30 Al-Qaradawi, Fi al-Tariq ila Allah, 83-85.

31 Suraya dan Khadijah, “Rational Factors in the Spiritual Journey of Embracing Islam”, 56-67 32 Flower, “Conversion To Islam In Papua New Guinea..”, 55-82.

23

yang disebutkan mereka ialah inginkan bantuan kewangan, ingin bebas daripada

hutang, mahu mempercepatkan proses penceraian dan tidak ingin berkongsi harta

benda dengan pasangan sebelum Islam.

Cabaran mualaf diungkapkan dalam literatur secara berbeza berdasarkan

bangsa. Bangsa India yang memeluk Islam bukan sahaja dipinggirkan keluarga

namun mereka juga berasa terasing kerana tidak sampai tahap pengamalan Islam

dengan Melayu Muslim di Malaysia.33 Kaum Cina pula berdepan dengan persepsi

keluarga mereka yang menyangka bahawa mereka telah membuang identiti bangsa.34

Peserta kajian menggambarkan dilema dan cabaran yang berbeza dengan kelainan

bangsa di mana bangsa India di Malaysia yang rata-ratanya berasa rendah diri kerana

mempunyai populasi minoriti di negara ini lebih sukar menerima keIslaman anak

mereka kerana rasa terancam dan menganggap pemelukan Islam itu memalukan.

Walaupun sikap keluarga Cina agak relatif dari segi keterbukaan menerima anak yang

memeluk Islam, rungutan tentang ‘masuk Melayu’ masih kedengaran dari lisan

peserta kajian.

Faktor yang dianggap mengganggu atau membantutkan kelestarian identiti

Muslim mualaf menurut peserta kajian ialah pertama, jika individu dan masyarakat

Muslim sendiri tidak berilmu tentang ajaran Islam atau mengamalkan ajaran yang

bertentangan dengan shari’at sehingga membuatkan mualaf menyangka bahawa

amalan itu adalah Islami. Kedua, sikap Muslim yang tidak dapat membezakan prioriti

kepada amalan sehingga menyisihkan mualaf dari ruang ibadah kolektif. Ketiga, sikap

tidak serius pasangan mualaf kepada keperluan ilmu dan amalan Islam diri dan

pasangannya. Keempat, tiadanya bimbingan pasangan atau sikap keterbukaan

pasangan mualaf untuk membuka peluang mendapatkan bimbingan kepada mualaf.

Kelima, tiadanya keprihatinan Muslim sekeliling mualaf terhadap kebajikan mereka.

Sebaliknya, faktor-faktor yang dapat melestarikan identiti Muslim mualaf

menurut literatur ialah strategi mualaf dalam mendepani reaksi keluarga selepas

memeluk Islam iaitu dengan cara dialog berhikmah35 dan toleransi keluarga mualaf

dan masyarakat sekeliling.36 Secara umumnya dapat dirumuskan bahawa peserta

33 Razaleigh Muhamat @ Kawangit dan Salawati Saringat, “Dakwah Among Indian Mualaf in Malaysia”, 91 - 96.34 http://uthayasb.blogspot.com/2013/04/hidayah-bangga-kekal-cina.html & Azarudin dan Khadijah, “Apresiasi Dialog Kehidupan Berhikmah…”, 1-22. 35 Azarudin dan Khadijah, “Apresiasi Dialog Kehidupan Berhikmah…”, 14-16.36 Suraya Sintang et al. “The Culture of Tolerance in Families of New Muslims Convert”…, 669-678.

24

kajian lebih banyak memperincikan mengenai faktor kelestarian ini dalam aspek

peranan individu dan masyarakat Muslim dalam membimbing serta mempengaruhi

kelestarian identiti Muslim mualaf: Encik John menekankan budaya ilmu, Encik Ben

menekankan budaya hormat menghormati, Cikgu Kamarul Zaman menekankan

budaya prihatin manakala Puan Farah menekankan budaya hikmah dalam memastikan

kelestarian identiti Muslim mualaf.

Saranan untuk masa depan

Disebabkan sebahagian besar isu identiti mualaf Malaysia berkait rapat dengan

budaya masyarakat Muslim yang telah dilahirkan sebagai Muslim, maka penulis

berpandangan bahawa perubahan sikap masyarakat Muslim sangat penting. Antara

sikap yang perlu dipupuk secara berterusan dalam pembentukan budaya sihat

masyarakat Muslim ialah pertama, sentiasa rasa mahu belajar sebelum menghukum.

Ini sangat penting bagi memahami prioriti amalan Islam. Kedua, sudah tiba masanya

masyarakat Muslim merasakan urgensi untuk merubah sikap suka melabel kepada

sikap terbuka dan cuba memahami orang lain. Ketiga, sikap tanggungjawab untuk

membimbing dan membentuk karakter pasangan mualaf dan anak-anak mereka.

Langkah ini sangat perlu terutamanya bagi mualaf yang memeluk Islam kerana

perkahwinan. Keempat, sikap prihatin dan kepekaan masyarakat terhadap kebajikan

mualaf dan anak-anak mereka. Kelima, pemerkasaan iman dan tasawwur mualaf

tentang diri sendiri sebagai insan Muslim mulia, yang punya jati diri dan pertolongan

Allah walau di mana pun persekitaran mereka.

Bibliografi

Al-Quran dan Terjemahannya. Pustaka Darul Iman, t.t.

Apte, Michael. “Language in Sociocultural Context” dalam Encyclopedia of Language and Linguistics. Vol 4. Disunting oleh Ron Asher. Oxford: Pergamon Press, 1993.

Azarudin Awang dan Khadijah Mohd Khambali @ Hambali. “Apresiasi Dialog Kehidupan Berhikmah Komuniti Cina Muslim di Terengganu” Jurnal Kemanusiaan 24.1 (2017): 1–22

25

Bendixsen, Synnøve K. N. “Trajectories of Religious Acts and Desires: Bargaining with religious Norms and Ideals” dalam The Religious Identity of Young Muslim Women in Berlin: An Ethnographic Study. T. T. Brill, 2013.

Boyce, Carolyn dan Neale, Palena. “Conducting In-Depth Interviews: A Guide for Designing and Conducting In-Depth Interviews for Evaluation Input” dalam Pathfinder International Tool Series for Monitoring and Evaluation – 2 May 2006http://www2.pathfinder.org/site/DocServer/m_e_tool_series_indepth_interviews.pdf

Fearon, James D. What Is Identity (As We Now Use The Word)? https://web.stanford.edu/group/fearon-research/cgi-bin/wordpress/wp-content/uploads/2013/10/What-is-Identity-as-we-now-use-the-word-.pdf

Flower, Scott. “Conversion To Islam In Papua New Guinea: Preserving Traditional Culture Against Modernity’s Cargo-Cult Mentality” Nova Religio: The Journal Of Alternative And Emergent Religions, 18. 4 (May., 2015): 55-82

Flower, Scott. ‘‘The Growth of Islam in Papua New Guinea: Implications for Security and Policy.’’ PhD. diss., Australian National University, 2010.

h tt ps:// b erita. m ediacorp. s g/ m obilem/ d unia/ t idak- c ukup- m uslim- w arga-m- s ia- b ergelut- d engan- i dentiti- m uslim/3533042. h tml

Muhammad Sa’id Ramadan al-Buti, Fiqh al-Sirah, terjemahan Mohd Darus Senawi, Jil. 1, Selangor: Dewan Pustaka Fajar, 2003.

Razaleigh Muhamat @ Kawangit dan Salawati Saringat. “Dakwah Among Indian Mualaf in Malaysia” Islamiyyat 36.2 (2014): 91-96.

Sankar, Uthaya. “Hidayah bangga kekal Cina.” Uthayasb (blog). h tt p:// u thayasb. b logspot. c om/2013/04/ h idayah- b angga- k ekal- c ina. h tml

Seitz, Jonathan A. “Religious Dualism and The Problem of Dual Religious Identity” Buddhist-Christian Studies, 35 (2015): 49-55.

Suraya Sintang dan Khadijah Mohd Khambali @ Hambali. “Double Marginality in New Muslims’ Relationship with Born Muslims and Non-Muslims” International Journal of Humanities, Arts and Social Sciences 4.3 (2018): 104-113. doi: https://dx.doi.org/10.20469/ijhss.4.10001-3

_____________.“Rational Factors in the Spiritual Journey of Embracing Islam” Journal of Advanced Research In Social and Behavioural Sciences 5.1 (2016):56-67.

______________. “Saudara Baru dan Peranannya dalam Dialog Antara Agama” Manu 20 (2014): 109-126.

26

Suraya Sintang, Khadijah Mohd Khambali @ Hambali, Nurhanisah Senin, Suhaida Shahrud-Din, Nur Farhana Abdul Rahman dan Siti Hamimah Mat Zin. “The Culture of Tolerance in Families of New Muslims Convert.” Middle East Journal Of Scientific Research 15 .5 (2013): 669-678.

Titian Hakiki dan Rudi Cahyono. “Komitmen Beragama Pada Mualaf (Studi Kasus Pada Mualaf Usia Dewasa)” Jurnal Psikologi Klinis dan Kesehatan Mental 4.1 (April 2015): 20-28. http://journal.unair.ac.id/download-fullpapers-jpkk8d6c54d882full.pdf

Tylor, Edward. Primitive Culture: Researches Into The Development of Mythology, Philosophy, Religion, Language, Art and Custom. London: J. Murray, 1871.

Wahbah Al-Zuhayli. Al-Tafsir Al-Munir. Jil. 1. Edisi 9. Damshik: Dar Al-Fikr, 2008.

Yusuf Al-Qaradawi. Fi Al-Tariq Ila Allah: Al-Hayah Al-Rabbainiyyah Wa Al-’Ilm. Kaherah: Maktabah Wahbah, 1995.