I g-masing agar bergerak endidik bukan setakad polisi pemerintah yang a harus peka t erhadap

isu-isu masyarakat Islam tk an taraf pendid ikan di 1 beliau. Pertama, beliau keluarga Melayu untuk :aman yang dimi lik i oleh kan keutamaan. Kedua, iwa belajar bukan sahaja I merupakan penggerak

gu Maarof memberikan ra sederhana di kalangan dan j itu harusdiperolehi srna t et ap sama tetap i

oahawa t iada sempadan ru dalam meningkatkan yang unik kerana setiap af baru ini. Sikap kenta l akan sifat proaktif yang seeara umumnya.

len gojion di sekoloh menengoh. soc tohun 7974. samb i/on di institut Pendidikan

1i.

Igka t tem potan, serontau don

lsu Kontemporari __

SMS Siti Nur Aishah Bte Suparjo

Short Message Service atau SMS hangat diperkatakan apabila perkhidmatan ini mula digunakan secara meluas pada awa l tahun 2000. Objekti f utama perkhidmatan SMS ialah menawarkan khidmat pengiriman maklumat singkat yang penting dengan cepat serta tepat. Perkhidmatan ini disenang i ole h penggu na telef on bimbi t terut amanya remaja kera na harganya amat berpatut an. Sejajar dengan itu, syarikat-syarikat te lefon tempatan sepert i Singtel serta Mobile One (M1) juga menawarkan peng iriman SMS sebanyak 360 mesej sebu lan seeara pereuma . Lantaran itu, perkh idmatan ini mendapat perhatian setiap pengguna tel efon bimbi t .

Maklumat Palsu Eneik Muhd Ariff Ahmad dalam reneana beliau yang t erbit pada 11 Januari 2002, di Berita Harian (BH) menyatakan bahawa perkhidmatan SMS dianggap mulia andai digunakan dengan betul. Kenyataan ini disokong dengan penyalahgunaa n SMS yang tela h beliau ketengahkan . Padasuku terakhir tahun 2001, perkhidmatan SMS telah disalahgunakan oleh segolongan pengguna untuk menyebarkan berita palsu. Seorang ustaz yang terkena l di Singapura telah dilaporkan meninggal dunia padaha l beliau hanya t er lantar sakit di hospita l. Se lain it u, perk hidma tan SMS tela h menyebarkan ber ita-berita palsu mengenai agama Islam selepas Amerika Syarikat diserang pengganas pada 11 September 2001. Seandainya berita palsu ini dib iarkan berlarutan, ia boleh meneetus perte lingkahan antara kaum di Singapura .

Talak SMS Eneik Muhd Ar iff Ahmad turut menyentuh mengena i isu melafazkan ta lak eerai melalu i SMS. Pada pendapat beliau, melafazkan ta lak melalui SMS akan melenyapkan ni lai-ni lai masyarakat Melayu kerana sebagai orang Melayu yang beradab, perkara serius perlula h dibineangkan di hadapan ahli keluarga ter lebih dahu lu. Selain itu, perbincangan baik antara keluarga mampu mengekalkan silaturahim kedua belah pihak wa laupun jodoh pasangan itu t idak berkeka lan. Melafazkan talak melalui SMS juga boleh meningkatkan jumlah peneeraian di Singapura seandainya pasangan yang bermasalah menggunakan peneeraian sebagai jalan keluar. Mengikut fatwa yang dike luarkan oleh Majl is Ugama Islam Singapura (MUIS) pul a, seseorang it u akan sah bereerai melalui SMS andai mempunya i niat untuk melakukannya.

Kesan terhadap bahasa Perkhidmatan SMS juga telah mempengaruhi minda remaja dalam penguasaan bahasa mereka . Fenomena ini tela h menghasilkan beberapa penguba hsuaian isti lah-istilah bahasa. Contoh istilah di bawah ini menunjukkan isti lah-istilah yang telah diubahsua i untu k kemudahan perkhidmatan SMS. Ini dilakukan untuk melicinkan perbualan supaya ianya mudah sert a ringkas :-

Istilah SMS Tafsiran Makna

.:) Mimik muka yang tersenyum Perasaan Gembira

·0 Mimik muka yang terkejut Perasaan terkejut

• Gtg Got to go Harus pergi

Selain istilah-istilah yang diubahsua i, terdapat juga peneampuran bahasa yang berlaku kerana masyaraka t Singapura umumnya berkemampuan menguasai dwi bahasa. Walaupun trend pencampuran bahasat elah wujud untuk sekian lama tetap i ianya kelihatan lebih ketara semenjak kewujudan SMS. Contoh -contoh di bawah ini menunjukkan percampuran bahasayang digunakan di dalam pengiriman SMS.

I Wacana SMS

, 1M

Wacana Formal

Bib/iografi

Kesimpulannya, perkhidmatan SMS mempunyai kebaikan serta keburukannya. Sebagai pengguna,kita harus bijak menentukan batasan tertentu apabila menggunakannya. Kesesuaian perlu adasemasa menggunakan bahasa formal serta wacana SMS. Langkah-Iangkah ini mampumembendung penyalahgunaan SMS.

Penularan pencemaran bahasa Melayu ini terbawa-bawa apabila sedanq berbual atau sedanqmenjawab kertas peperiksaan. lsu ini pernah diketengahkan di ruangan kelolaan Dewani Abbas,(BH) pad a tahun 2001. Beliau telah mendedahkan bahawa para pelajar telah terbawa-bawawacana SMS ke dalam penulisan formal ketika menjawab loaIan peperiksaan. Seandainya masalahini berlanjutan, ia akan rnenjejas bahasa Melayu dan sekaligus generasi muda akan kurang menilaikeindahan bahasa ibunda mereka sendiri. Oleh itu, adakah perkhidmatan SMS membawa kebaikanatau keburukan?

Pengerat HubunganPerkhidmatan SMS juga telah berjaya mengeratkan silaturahim antara teman, kekasih mahupunahli keluarga. Ucapan ringkas yang dikirimkan seperti Selamat Malam atau Selamat Pagi amatbererti jika dibandingkan dengan seribu perkataan. Perkhidmatan SMS Juga boleh menghantarmesej-rnesej yang berbaur sokongan moral atau motivasi Sava memetik satu mesej yang berbaurmotivasi iaitu, "Believe in yourself &in your dreams. Though impossible things may seem; someday,somehow you will get through to the goaf you have in view." Ucapan sebegini amat berertiandai dikirimkan kepada seseorang yang dilanda kesusahan. Oleh itu, perkhidmatan SMS inijuga mempunyai kebaikannya yang tersendiri dan mampu mengeratkan pertalian sesamapengguna SMS.

Di sampinghebatnya sorang femenasyid konkumpulan rdalam duni

Akhir-akhilUmparnan;nasyid kiniMisalnya, rkanak hingmasyaraka

FenomenaMalaysia setentang pelirarna-irarnkomputer c

Erf; Nasy;,Istilah nasyharafiah, I

kemudianrkeislaman I

Kumpulal1Terbitnya ahati rarnaiThailand depasaran. ncyang pertaiirama yangPujian' kunsejarah di spada tahuntermasuk KIRatu Elizabtidak langs·

Apa khabar saudarimemperagakan

• Sis, apa kabar u nie?• Mengepose

Kemudahan SMSSelain itu, perkhidmatan SMS telah melancarkan perjalanan seharian kita. (ontohnya, beritapada 10 Januari BH telah menyatakan bahawa mereka yang menjalani Perkhidmatan Negaraboleh menggunakan perkhidmatan SMS untuk memberitahu Kementerian Pertahanan Singapura(MINDEF) sekiranya mereka ingin keluar negara. Mereka tidak perlu lagi melunqsuri lelamanInternet atau menelefon pihak MINDEF. Kaedah ini menjimatkan mala untuk pihak MINDEF sertapegawai-pegawai Perkhidmatan Negara. Perkhidmatan SMS juga telah digunakan oleh pelajar­pelajar lnstitusi Pendidikan Teknikal Dover (Dover ITE)dalam kajian mereka. Laporan berita pada16 Januari 2002 menyatakan bahawa para pelajar ini telah berjaya mencipta satu kaedah iaitumematikan suis larnpu di rurnah dengan menggunakan SMS. Oleh itu, perkhimatan SMS telahmemudahkan perjalanan hidup kita,

www.asial.com.sglstraitstimeswww.muis.org.sgBerita Harian 11 Januari 2002, Singapore Press HoldingsThe New Paper 10 Januari 2002, Singapore Press HoldingsSiaran Berita surto 8 Malam 16 Januar; 2002. Media corp Ietevisyer:

Usaha BeritBintang POI

NasyidkeMalah pencmereka yankepada yanmuzik nas,terpengarul

berbagai jetRebbeni tel

tau sedangvani Abbas,aawa-bawa,va masa/ahang rnenilai,a kebaikan

nya, beritatan Negarar SinqapuraJri lelamanINDEF sertaleh pelajar­berita padaaedah iaituISMS telah

h mahupun: Pagi amatrenqhantarng berbaurJ; someday.nat bererti.an SMS iniian sesama

pengguna,1 perlu adani mampu

j i, !! £J4 Z'

Isu Kontemporari _

NASYID POPNaor Ratnawati Bte Osman

Akhir-akhir ini, terdapat beberapa perkembangan posit if di sekitar wajah seni Islam di Singapura.Umpamanya, semangat nasyid yang menjelmakan citra Islam dalam lagu-Iagu Melayu. Iramanasyid kini samaada klasik atau kontemporari telah diterima oleh masyarakat secaramenyeluruh.Misa/nya, nasyid kini telah menjadi salah satu irama yang diminati daripada golongan kanak­kanak hinggalah qolonqan dewasa. Pendek kata nasyid tidak dapat dipisahkan daripada mindamasyarakat hari ini.

Erti NasyidIstilah nasyid berasal dari bahasaArabannasyidyang membawa erti bacaan atau lantunan. Secaraharafiah, nasyid adalah syair atau lantunan yang disampaikan kepada seseorang. Nasyidkemudiannya mengalami spesifikasi makna sebagai lantunan atau syair yang bertemakankeislaman dengan sajian harmonisasi vokal sebagai kekuatan utamanya.

Kumpulan NasyidTerbitnya album kumpulan nasyid kontemporari Raihan, oleh Warner Muzik, telah menambathati ramai pendengar Melayu bukan sahaja di Singapura, Indonesia dan Malaysia, malah diThailand dan Filipina juga. Sebelum terbitnya album tersebut, terdapat banyak kaset nasyid dalampasaran, namun album Raihan tetap dikatakan sebagal perintis lagu berunsurkan nasyid keranayang pertama dipromoslkan secara besar-besaran. Melalui lirik yang jelas, mudah difahami danirama yang bersahaja serta gabungan suara merdu mereka, tidak hairanlah jika album 'Puji­Pujian' kumpulan ini 'meletup'. Bust julung-julung kalinya juga, kumpulan inl telah menciptasejarah di sini apabila tiket untuk konsert mereka yang diadakan di Stadium Tertutup Kallangpada tahun 1997 menarik serarnei 15,000penonton, Raihan juga telah menerima banyak anugerahtermasuk Kumpulan NasyidTerbaik. Raihan juga sempat menunjukkan kebolehan mereka di depanRatu Elizabeth dan Putera Charles dalam acara 'Commonwealth Games' di Kuala Lumpur. Secaratidak langsung, ini merupakan pengakuan dunia terhadap kesenlan Islam.

Di samping Raihan yang amat popular itu, terdapat kumpulan-kumpulan lain yang tidak kuranghebatnya seperti Rabbani, Hijjaz, In-Team dan Saujana. Kumpulan Saujana terdiri daripada 5orang remaja dan kesemuaya dilahirkan pada tahun 1981. Mereka juga merupakan kumpulannasyid kontemporari pertama yang berasal dari kalangan pelajar. Bertambahnya kurnpulan­kumpulan nasyld yang ditubuhkan, sekaligus memperlihatkan perkembangan positif yang berlakudalam dunia muzik Melayu.

Fenamena nasyld yang melanda Sinqapura serta negera-negera jlran seperti Indonesia danMalaysia sernakin ketara dengan timbulnya banyak lelaman web yang menyediakan maklumattentang perkembangan nasyid serantau serta khidmat-khidmat percuma seperti nada derlnganlrarna-Irarna nasyid untuk telefan bimbit, 'screen saver' kumpulan-kumpulan nasyid untukkomputer dan seurnparnanya.

Usaha Berita Harian Sdn Bhd memperkenalkan kategori Penyanyi Nasyid Popular di AnugerahBintang Popular 2000 dlanggap sebagai perangsang perkembangan irama nasyid kontemparari.

Nasyid ke Arah UniversalMalah pendekatan baru yang dilakukan aleh kumpulan nasyid Rabbani di dalam album ketigamereka yang bertajuk 'Pergi Tak Kembali', menandakan detik permulaan arah tujuan muzik nasyidkepada yang lebih universal dalam era baru, Rabbani mampu memberikan nafas baru kepadamuzik nasyid klasik. Selain mengekalkan meladi dan gaya vakal nasyid asli yang begituterpengaruh dengan muzlk ala padang paslr, muzik Rabbani juga telah berkolaborasi denganberbagai jenis muzik lainnya seperti kontemporatif, pop, enigma dan etnik tradisional. TernyataRabbani telah membawa suatu pembaharuan yang menarik dalam usaha untuk memperluas

I

Bibliografi

pasaran rnuzik nasyid. Selain itu, mereka juga telah berjaya mempertingkatkan citra muzik inidengan menampilkan nasyid yang bersifat universal. Paling menarik, Rabbani berjayamembawakan perubahan ini tanpa mengabaikari tujuan utama muzik nasyid itu sendiri, iaituuntuk menyeru ke arah kebaikan, menanamkan kesedaran dan menyemai sikap-sikap muliaindividu metalui muzik dan hiburan bercorak Islam.

Asal-UsulApakah sePerkataanilmu bagitahun daldititikberakegiatan rdalam bid.tersendiri.cara mendubatnya disihir untukbermaksucdimiliki ju~dewi - de'

Sejak kebeberhubur«sekali lagitanda akhitabii serta

'r:;r

••. ..

h ttp:/fwww.cybernasyid.(amlinfonasyidlberitandsyidJhttp://www.dnet.net.idlcoolfresh/rabbam/http://wwvv.fortunecity.comlgreenfieldlJeoI1451raihanhttp://www.korantempo.com/news/2001/ll/30/Budaya/2http://www.iio.orglnasyjdl-ringtoneshttp:lJmembers.tripod.comloraailtdzkirah~6.htm

http://www.piklran-rakyat.com/prcetak/112001/25/010B.htmhttp://members.tripod.comJ-SinarOniineIEdisi3JSemasa.htm

Singkatnya, kumpulan nasyid yang dahulunya dikenali sebagai pembawa nada mumi in; telahmembawakan pendekatan baru yang segar terhadap altematif bentuk hiburan cara Islam.Pendekatan baru ini ternyata berhasil menarik pendengar khususnya para remaja. Berbekalkanniat dan misi untuk memperkenalkan nasyid bukan hanya sebagai alat pendidikan tetapi jugahiburan yang mampu menanamkan makna-makna keteladanan dan nilai-nilai Islam, kumpulan­kumpulan nasyid kontemporari ini berhasrat untuk melihat remaja atau generasi muda menjadigenerasi yang berakhlak dan bermoral.

I

Sajak __

SIAPA AKU?

Awol bermulaContuman duo titisan sudHiduploh jiwoBerdeguploh jontungBerdenyutlah roaiNomun mereka lupaSemua itu datang

Dari yang Moho Esa

Langkah dirancang satu petsatuMencampurkan kunia menjadi satuDengon harapan meneiptaMencipta... manusia baru

Bay; membesar menjadi dewasoSering mencari punco diciptaApakah sumbangon kepodo kitoPara pencipta manusia pertama

Mereka tikir tnereka TuhanYang mampu menghidupkonDan mematikonJusteru ...menciptakanSeorong insan yong kebingunganAn tara igauan. khayoian & kenyataan

Aku tetap akuiMencari siapa diriku...

Menurut Ekerja - kelimpian pelHukum Tigtiga kati g'dengan ilrmanusia Sf:

sehingga r

KesPembContoh yalrakvat Malyang serbzsenyap daberita - bEmengatak,sedikit "aryang ingin

Kebimba,Menurut amereka rru24 orangKementerimenyentu~

bahawa tei1mu baha:

Norzaidah Suparman &SmNur Ai'hah Suparjo

-a muzik iniIn; berjayaendiri, iaitusikap mulia

rni ini telahcara Islam.

lerbekalkantetapi juga

, kumpulan­ida menjadi

]fjo

11"

Isu Kontemporari__

PENElAHAN KE DALAM DUNIA SIHIRLee Chiak Ling

Sejak kebelakangan ini, fokus para pembaca suratkhabar sering tertumpu kepada perkara yangberhubung - kait dengan ilmu sihir. Amalan yang telah lama dan tidak asing lagi baqi rnasyarakatsekali lagi menjadi berita muktahlr. Ada desas - desus yang mengatakan bahawa ini merupakantanda akhir zaman kerana manusia mula menaruh minat terhadap perkara yang bersifat di luartabii serta tidak dapat diselami oleh pemikiran manusia.

Asal-Usul SihirApakah sebenarnya asal - usul ilmu sihir ini? Mengapakah ilmu pengetahuan sebegini wujud?Perkataan "Witchcraft" atau Ilmu sihir berasal daripada perkataan "W;cca" yang membawa ertiilmu bagi yang bijak. Kepercayaan yang berasal dari zaman animisme ini bermula sejak 8000tahun dahulu. Pada ketika itu, pengetahuan dan kemah Iran tenlang pertanlan amatdititikberatkan kerana ini merupakan salah satu sumber pendapatan yang terpenting selainkegiatan memburu, memancing dan memungut hasil hutan. Mereka yang berpengalaman didalam bidang cucuk tanam merupakan wanita - wanita tua yang linggal di dalam puak - puaktcrsendiri, Mereka disanjungi dan dlpandang mulia kerana dianggap dapat menyumbang cara­cara mendapatkan sumber pendapatan dengan lebih banyak dan selamat. IImu perubatan yangubatnya dibuat daripada daun - daun pokok renek dan akar - akar pokok menjadl ramuan ahlisihir untuk merawati pesakitnya. Oleh itu, mereka digelar" Witches" yang kata akamya "to wit"bermaksud kelakuan membengkok, memutar atau membentuk. Kepandaian dan kemahiran yangdimlliki juga menjadi sebab mengapa kebanyakan patung- patung berhala yang disembah adalahdewi - dewi alam.

Menurut Enslklopedia Encarta, ilmu sihir ini mulanya bertujuan untuk membantu manusia dalamkerja - kerja seharian, Jampi dan mentera yang dilafazkan juga bemlat untuk merealisasikanimpian peminta asalkan ia bertujuan baik. Ahli - ahli sihir berpegang kepada "rede" bermaksudHukum Tiga Ka/i Ganda iaitu apa-apa yang dijampikan buat orang lain akan menimpa diri sendiritiga kali ganda. Walaupun begitu, memang sukar dinaflkan bahawa ramal yang terlalu khusyukdengan ilmu ghaib ini sehingga membahayakan dlri mereka dan orang lain. Sifat - sifat kejimanusla seperti perasaan hasat, dengki, dendam dan tamak telah membutai mata hati manusiasehingga menyalahgunakan ilmu sihir ini.

Kes Pembunuhan Ngeri Datuk MazIan (Mona fandey)Contoh yang terdekat ialah kes kematian Datuk Mazlan di Malaysia yang menggoncang seluruhrakyat Malaysia. Rarnai orang kin; sedar bahawa amalan - amalan sihir masih wujud di dalam erayang serba canggih dan moden ini. Perbuatan manusia di luar tabli biasanya dilakukan dengansenyap dan tersembunyi kerana akan dipandang serong oleh masyarakat. Tidak kurang jugaberita - berlta mengenai bagaimana orang awam tertipu dengan mempercayai seseorang yangmengatakan bahawa mereka dapet menambahkan jumlah wang dengan syarat memberikansedikit "anak wang". Jelas kelihatan segala penlpuan berpunca daripada sifat tamak manusiayang ingin mempero/ehi wang melalui cara yang termudah dan terpantas.

Kebimbangan Ibu bapaMenurut akhbar 'Streats' bertarikh 10 Januari 2002, Ibu bapa mula bimbang kerana anak-anakmereka mudah terpengaruh dengan ilmu slhir yang klan mengganggu minda para remaja. Serama!24 orang guru dan ibu bapa telah menandatangani surat yang ditujukan kepada plhakKementerian Pendidikan agar mengasingkan satu bab dl dalam buku teks sekolah rendah yangmenyentuh ilmu - Ilmu slhlr. Mereka tidak setuju dengan penjelasan pihak Kementerlan Pendidikanbahawa tema ,ebegini digunakan semata - mata untuk membantu murld - murid mempelajar;ilmu bahasa.

I

Blbliografi

Keuntungan dan PengaruhWalaupun demikian, memangtidak dapat dinafikan bahawa perkara yang rnistik dan ghalb mudahmendapat perhatlan ramai. Misainya, watak "Harry Potter" yang tidak asing iaqi di dalam duniabuku kanak - kanak, malah dijadikan filem yang mengaup keuntungan $555 juta pada tahun2001. Filem yang berunsurkan kuasa sihir ini mampu bertanding dengan filem - filem yang pernahmencatat sejarah perfileman seperti " Titanic" dan" Jurassic Park". Selain itu, seorang ahli silapmata yang terkenal iaitu David Copperfield berupaya menarik minat penonton dunia untukmenyaksikan persembahan beliau melalui kuasa ghaib. Filem-filem di kaca televisyen seperti"Charm" dan "Sabrina, the Teenage Witch" memang menjadi tontonan kegemaran ramal tanpamengira umur, bangsa dan agama.

Kepercay.Semasa haghaib yan,primitif ialBayangkarsahaja akasiuman. Pcgolongan IOleh itu, ddilakukanmasyarakakepercayaekita sudah

Dunia yan,Oleh itu, ,timbul me,canggih in,hantudalabahawa h,menggeru\dalam tekr

rrtfglrt'/(t

Sihir Berubah DimensiContoh-contoh yang diberikan membuktikan bahawa masyarakat kini lebih terpikat atauterpesona dengan kuasa sihir yang mampu diamalkan oleh ahli - ahli sihir di dalam Iilem danbuku. Sejak zaman pr a- sejarah, ilmu mistik dan sihir telah wujud kerana manusia inginkan suatukuasa untuk mendapatkan perlindungan dan pelarian atau "escapism" dar; segi emosi.Kepercayaan dalam ilmu sihir pada ketika itu boleh dlfahami kerana kejahilan dan kekuranganpendedahan terhadap dunia sebenar. Tamadun manusia yang terawal berjaya membuktlkanbahawa manusia boleh berfikir secara rasional dan bijak dalam hal meningkatkan taraf kehidupan.Walaupun demiklan, kepercayaan animisme tidak pernah menghadapl cabaran penghakisankerana manusia rnasih berpegang kepada kekuatan pengaruh animisme itu. Kini, manusia tidaklagi bimbangkan kekontangan sawah-sawah pad; tetapl membimbangkan kekontangan darisegi kekayaan, status dan cinta. Justeru, pengaruh sihir ini tldak akan hilang dalam dunia sekiranyarnanusia tidak melenyapkan sifat - sifat tamak, dengkl dan cemburu.

I

Saintis u_Mungkin j,realiti zamhantu dal'formula-fccontoh y31seolah-ola'itu, masyarmenumpulsebagaiTulhantu-han

Manusia IBerbandincerita-rerhdengan m.berpendarpili han lairlagi sernpiataupun Iedrama berkonsep "l­terdapat g'menanganitu menun

• •------ ------.......--...._~~-------~

http://www.(a/astrology.com/spells.htmlhttp://www.zenzibar.comhttp://www.encarta.msn.comlfindlAkhbar Strears 10Januari 2002. Singapore Press HoldingsAkhbar Today 9 Januari 2002, Singapore Press Holdings

- Ali Bin Abi Thalib

"'lImu feblh balk daripada nona. IImu mernoca engkau don engkaumenjadi harta.llmu menghukum don harta terhukum. Hortaberkurangan apabi/a cuoetomokar, don ifmu bertambah aocbitodisebarkan "'

ihaib mudahlalam duniapada tahunlang pernahng ahli silapfunia untuksyen sepertiramal tanpa

rpikat atau11 filem daniinkan suatusegi emosi.kekuranqanembuktikan, kehidupan.ienqhakisanan usia tidaktanqan dariria sekiranya

1U

'0

10

ib

. t .AUk

,Isu "ontemporari__

HANTU ZAMAN MODEN?Annisah Binte Mohamed A/i

Dunia yang kian pesat mernbanqun membawa pelbagai perubahan dari seqi sains dan teknologi.Oleh itu, agak rnustahil bagi persoalan-persoalan tentang alarn mistik dan ilmu ghaib untuktimbul mernandanqkan sifat dan sikap rnanusia dalam zarnan yang serba maju dan berteknologicanggih lni hanyalah tertumpu kepada aspek penqejaran rnasa. Namun dernikian, adakah definisihantu dalam konteks rnasyarakat sekaranq serupa seperti zaman dahulu kala? Saya berpendapatbahawa hantu tidak sernestinya bererti rnakhluk-rnakhluk halus yang mempunyai rupa yangmenggerunkan. Malah, hantu dalarn zarnan ini boleh disitatkan sebaqai penemuan inovasi barudalam teknologi.

Kepercayaan Animisme masih KukuhSemasa hayat nenek moyang kita lagi telah wujud kepercayaan terhadap alam rnistik dan ilmughaib yang dikenali sebagai anirnisrne, Pada waktu tersebut, konsep ketuhanan masyarakatprimitif ialah sernua makhluk yang bernyawa itu mempunyai sernanqat lantas wajib disemhah.Bayangkan sekiranya rnasyarakat moden kini masih mendokong kepercayaan tersebut. Kita bukansahaja akan dilabelkan sebagai koiot, tetapi boleh juga dituduh sebaqai orang yang kurangsiurnan. Pad a era tersebut juga muncul kepercayaan terhadap khidmat yang disediakan olehgolongan pawang atau bomoh yakni rnenyeru kepada roh-roh dengan tujuan yang tidak baik.Oleh itu, dalam zaman ini, berita yang tersiar di akhbar mengenai kejadian pembunuhan yangdilakukan secara kejam oleh qolonqan pawanq atau bomoh ini adalah satu ironi. Sekiranyamasyarakat rnoden sekarang, yang hidup di sebuah bandar kosmopolitan rnasih menaruhkepercayaan terhadap cara pemujaan sedernikian, adakah wajar kita katakan bahawa masyarakatkita sudah maju?

Manusia Ibarat "Zombies"Berbanding dengan rnasyarakat zaman dahulu kala yang hidup dalam ketakutan apabila timbulcerita-cerita mengenai Pontianak, Toyol, Polong, Hantu dan seumparnanya. bagaimana puladenqan masyarakat kini yang asyik didedahkan kepada kesekitaran teknologi maklumat? Sayaberpendapat bahawa rnasyarakat sekaranq ibarat 'zombies' yang seolah-olah tidak mempunyaipilihan lain dalarn proses meneruskan penghidupan demi menjamin masa depan yang lebih cerahlagi sernpurna. Bukan setakat itu sahaja, malah kita juga boleh lihat bagaimana media massa.ataupun lebih tepat lagi rancanqan-rancanqan yang disiarkan di kaca televisyen, sehaqai contohdrama bersiri 'Buffy:The Vampire 5Iayer', 'Angel', 'Dark Angel' serta 'Freakylinks' memaparkankonsep "Hantu Zaman Moden". Alangkah tenang dan bahagianya kehidupan ini sekiranyaterdapat golongan perwira (hero) dan serikandi (heroine) yang mempunyai kuasa luar biasa untukmenangani masalah hantu dan jembalang ini. Namun demikian, adakah semua yang dipaparkanitu menunjukkan peristiwa-peristiwa yang realistik?

Saintis umpama HantuMungkin jalan cerita 'Dark Angel' dan 'Freaky/inks' mempunyai kaitan rapat dengan kehidupanrealiti zaman moden kini. Kita tidak boleh menafikan bahawa para saintis merupakan hantu­hantu dalam bidang kajian perubatan. Mereka akan sentiasa mencuba untuk mendapatkanformula-formula baru supaya mereka akan berjaya menghasilkan sesuatu pembaharuan. (ontoh­contoh yang kian ketara ialah isu 'c/oning'(tiru biak) dan 'genetic engineering'. Dari situ, kitaseolah-olah mendapat gambaran yang jelas tentang masa akan datang. Mungkin pada ketikaitu, masyarakat adalah robot-robot dan bukanlah manusia sejati lagi memandangkan para saintismenumpukan perhatian yang begitu mendalam terhadap keinginan mereka untuk 'berlakonsebagai Tuhan'. Amatlah menge,ikan jlka kita bayangkan keadaan hidup di dunia yang mempunyaihantu-hantu sedemikian ,upa .

I

(Penutisan ini merupakan respons penulis terhadap reneana yang diterbitkan di Berita Harian 12Novmber 2001, segmen Info-R)

"Orang yang cerdas {alah orang yang talMo,Orang yang dungu lalah orang yang derhaka.Orang yang dusta latah orang yang khianat,Orang yang benar ialah orang yang dapat dipercayai",

Dalam eratadi. Malaltersebut. fdengan pmembawa

Tiru blakContoh yatiru biak alama dahLbiak. Keguini,masalaini bergundaging dukian meni.

Walau bagkesan samberkembadiperkena l

kaedah badisemai a~

diharapka:tatasusila Imenjadi Tlakan terjamanusia tilkebolehan

"Samel

Kejahilanpenqetahiditanganl.eenderung

KesuburaIVF atau Kperubatansecara pro:yang dahlmembolehmerekagapasangan

'5 F 7 SF7$')

Ibu bapa Hantu ?Kes-kes mengenai samseng remaja yang membelasah an tara satu sama lain, remaja yang gemarmelepak di pusat-pusat membeli belah tanpa meraih sebarang faedah, remaja yang terjebakdalam kaneah dadah dan lain-lain lagi sering dipaparkan di dalam berita. Namun demikian,haruskah kita menyalahkan para remaja seeara bulat-bulat? Saya berpendapat bahawa golonganibu bapa juga harus dipersalahkan memandangkan sikap mereka yang terlalu mementingkankerjaya telah mengaburi pandangan mereka terhadap tanggungjawab yang harus merekaIaksanaken. Oleh itu, para ibu bapa kini ibarat hantu yang mengakibatkan keruntuhan akhlakgolongan muda mudi lantas kes-kes juvena semakin ber/e/uasa kerana punea utamanya belumdapat diatasi.

Hantu SiberSelain itu. para pengguna IT, terutama sekali sebilangan besar daripada mereka yang gemarmelayari ruang siber, turut berdosa kerana mereka juga meneerminkan identiti buruk. Sebilanganbesar masyarakat sering menyalahgunakan khidmat ruang siber. Masyarakat sering menyebarkanberita-berita palsu dan juga virus yang akan menjahanamkan komputer sesiapa sahaja yangdijangkiti. Trend ini, yang sudah bermu/a me/alui ruang siber, kini disebarkan pula menerusikhidmat pesanan ringkas (SMS) yang terdapat di telefon bimbit. Oleh rtu, bag; mereka yangkerap melungsuri Internet, mereka akan berhadapan dengan berbagai emel yang kesahihannyabelum dapat dipastikan.

Justeru, saya inqin menegaskan bahawa sikap dan sifat manusia itu sendiri yang akan menentukansama ada mereka akan digelar sampah masyarakat. Sekiranya manusia sudah pun mempunyaidri-riri negatif seperti memendam hasad dengki, menfitnah, mengapi-apikan serta mengaibkanorang lain dan terlalu mengejar kemajuan sehingga terlupa akan kewajipan yang dituntut olehagama, maka layaklah kumpulan manusia itu diibaratkan seperti hantu moden yang menjadiperosak kepada pembangunan negara.

Hantu RemajaTidaklah mustahil untuk perkara-perkara tersebut menjadi kenyataan kerana pada saat ini pun,pelbagai kejadian yang aneh telah berlaku. Selain para saintis dan robot-robot yang bakalmengambil alih tugas sebagai hantu-hantu yang berkeliaran di muka bumi ini, ada beberapalag; faktor lain yang boleh disilatkan sebagai hantu zaman moden ini. tsu-isu yang semakinmenonjol pada rnasa ini ialah masalah remaja. Walaupun sejak masa lampau lagl golongan remajasudah pun menimbulkan pelbagai masalah kontroversi sehinggakan orang-orang tuamenggelarkan mereka "kacanq hantu", kes-kes juvena tetap meningkat.

I

-Abu Bokor Ash-ShiddiqWalaupunmengenaibeneana k,

atau lebihuntuk mer

saat ini pun,t yang bakalda beberapaang semakinmgan remajag-orang tua

J yang gemarang terjebakIn demikian,wa golonganementingkanarus merekatuhan akhlaknanya belum

yang gemark.Sebilangannenyebarkansahaja yang

ula menerusimereka yangcesahil-annya

menentukan1 mempunyaimengaibkan

dituntut olehlang menjadi

'ita Harian 12

'diq

l& iLl2£a

Isu Kontemporari__

MENllAI SEMULA SAINS HAYATMohamad Asha'ari Yunos

"Sains selalu salah: Sains tidak menyelesaikan satu masalah tanpamelahirkan sepuluh masalah lagi."(George Bernard Shaw)

Kejahilan telah mendorong manusia untuk berubah, dari aspek pendidikan mahupunpengetahuan, agar manusia tidak dibelenggu dengan masalah-masalah yang tidak dapatditangani. Justeru, sains merupakan pemangkin kepada ledakan maklumat kerana manusiaeenderung dalam bidang penyelidikan. Kini sa ins hayat menjadi isu yang hangat diperdebatkan.

Dalam era serba moden ini, ramai di kalangan kita yang mengenali kata-kata yang disebutkantadi. Malah, ada yang pasti berkebolehan memberi keterangan yang khusus terhadap kata-katatersebut. Pengetahuan yang ada telah mengakibatkan dunia perubatan zaman ini digegarkandengan pelbagai pembaharuan. Walau bagaimanapun, pembaharuan dunia perubatan inimembawa kesan sampingannya tersendiri.

Kesuburan Permanian Beradas (IVF)IVF atau Kesuburan Permanian Beradas telah membawa manusia ke satu dimensi dalam duniaperubatan. IVF berupaya untuk membolehkan pasangan yang tidak berupaya mendapat anakseeara proses semulajadi. Lantas, kadar "kemandulan" menu run kerana ramai di antara pasanganyang dahulunya dikatakan mandul, dapat mempunyai zuriat yang sihat. Proses IVF ini telahmembolehkan pasangan sedemikian hidup bahagia kerana tekanan yang mereka terima sewaktumereka gagal mendapat anak teiah menjadi satu igauan. Kaedah ini berjaya membantu pasangan­pasangan sedemikian untuk mendapatkan zuriat.

Walau bagaimanapun, ada sesetengah pasangan yang cuba mengeksploitasi kaodah ini. Justeru,kesan sampingan kaedah harus diawasi agar tidak memudaratkan manusia. Proses IVF mulaberkembang dar; tungsi utamanya ke tungsi kaedah yang baru. Kaedah Designer Babiesdiperkenalkan kerana IVF membolehkan manusia untuk menyuburkan telur di luar rahim lalukaedah baru ini membolehkan pasangan untuk memilih baka mahupun gen yang baik untukdisemai agar kandungan itu nant! mempunyai paras rupa mahupun berkebolehan seperti yangdiharapkan. Ini rnerupakan satu eabaran dalam duma perubatan kerana kaedah ini melanggartatasusila perikemanusiaan, apatah lagi Tuhan. Kaedah ini bagai membenarkan manusia untukmenjadi Tuhan kerana boleh meneipta perwatakan serta paras rupa zuriat mereka. Apakah yangakan terjadi apabila manusia sudah melebihi Tuhan? Cabaran ini hendaklah ditangani agarmanusia tidak bertindak melebihi Tuhannya dan menjadi punea kepada kemusnahan dunia akibatkebolehan sedemikian rupa,

Tiru biakContoh yang lebih menonjol apabila menyentuh perihal manusia melebihi Tuhan ialah prosestiru biak atau cloning. Kini, manusia berupaya menirubiak sayur-mayur, bijirin-bijirin dan tidaklama dahulu seekor kambing bernama Dolly. Akhir-akhir ini seekor kueing telah berjaya ditirubiak. Kegunaan utama kaedah ini boleh memanfaatkan manusia sejagat kerana menerusi kaedahini, masalah kekurangan sumber makanan di sesetengah bahagian dunia ini boleh diatasi. Kaedahini berguna kepada negara-negara seperti Australia dan Britain yang menjadi pengekspot utamadaging dunia. Kaedah ini membolehkan negara-negara ini untuk memenuhi permintaan yangkian meningkat terhadap daging lembu dan kambing.

Walaupun kaedah ini boleh memanfaatkan manusia sejagat, banyak persoalan yang ditimbulkanmengenai proses tirubiak. Ada yang mula mempertikaikan kebolehan ini sebaqai jemputanbeneana ke atas manusia sejagat. Ada pula yang mula melahirkan harapan untuk menjadi Tuhanatau lebih dari itu. Haruskah kebolehan ini dibiarkan sehingga ramai yang mula berlumba-Iumbauntuk menjadi Tuhan?

I

I Kejayaan menirubiak kambing Dolly telah membawa dua reaksi yang berlainan dalam duniaperubatan dan seins. Kegembiraan amat dirasai apabila Dr. Ian Wilmut berjaya menirubiakkambing Dolly, setelah 277 kali gagal. Ini merupakan satu kejayan yang boleh dibanggakan.Sebaliknya, kejayaan ini telah membuka haluan kepada para "saintis gila" untuk mencubamenirubiak spesimen yang lain dan di antaranya ialah manusia. Selepas Dolly, proses tirubiaktelah menghasilkan kejayaan menirubiak mamalia yang lain seperti monyet, yang dikatakan asalmanusia yang sebenar. Justeru, ada yang mula mencuba untuk menirubiak manusia. Setakat ini,ada khabar yang mengatakan proses ini berjaya melahirkan seorang bayi lelaki, yang kini sudahberusia dua puluh tahun. Walau bagaimanapun, khabar ini tidak dapat dipastikan. Keinsanandan bantahan mengenai isu ini menjadi lebih hangat apabila institusi-institusi agama mulamemberi bantahan terhadap usaha menirubiak manusia.

Fenomena tiru biak manusia telah mengakibatkan dunia menjadi resah kerana banyak pesoalan­persoalan yang timbul mengenai hal ini. Perasaan serta visi "saintis gila" yang ingin menirubiakmanusia telah direalisasikan menerusi filem-filem Hollywood seperti Alien Resurrection,Multiplicity- The Sixth Day dan yang akan datang Star Wars:Attack of the Clones. Kesemuafilem­filem ini menonjolkan masalah manusia yang akan dihadapi jika tiru biak manusia dilaksanakan.Satu cabaran bagi manusia sejagat untuk membanteras fenomena ini semakin hebat apabilasebuah institusi ditubuhkan khusus untuk menyelidik dan melahirkan manusia menerusi posestiru biak.

Dunia perubatan merupakan sebuah dunia yang amat unik dan mencabar. Pelbagai hasil danpenemuan yang dilakukan berjaya menyelamatkan manusia dan membahayakan manusia. Didalam konteks zaman ini, dunia perubatan dilihat sebagai satu lapangan yang boleh meraihkeuntungan yang lumayan. Ini menjadi satu cabaran yang hebat kerana kekayaan bolehmengkaburi mata manusia. Lihatlah Abert Einstein, yang berjaya memisahkan atom dan akhirnya,penemuan beliau menjadi punca keguguran ribuan nyawa di Hiroshima dan Nagasaki. Manusiaharus menjadikan episod ini sebagai ikhtibar dan tidak membenarkan kejayaan proses tiru biakmenemui kesudahan seperti kejayaan Albert Einstein iaitu memusnahkan manusia dan bukannyamemanfaatkan.

Pemindahan 7tJ/ang Sum-SumTidak dapat dinafikan bahawa tidak semua penemuan, tidak memanfaatkan manusia. Duniaperubatan telah melahirkan satu kaedah yang boleh menyelamatkan ribuan nyawa pesakit yangdahulunya, pasti mati kerana tidak menerima sebarang rawatan. Proses Bone Marrow Transplantatau Pemindahan Tulang Sum-Sum telah berjaya merawati mereka yang mengidap penyakit kanserdarah atau leukimia.

KemoterapiPada masa lampau, ramai pesakit kanser darah tidak menerima sebarang rawatan dan akhirnyamereka mati. Setelah dunia perubatan bertambah canggih, mereka diperkenalkan denganrawatan kernoterapi (chemotherapy) yang amat menyakitkan dan mengakibatkan keguguranrambut berlebihan. Pada ketika itu, rawatan ini dilihat sebagai rawatan yang terbaik untukmerawati penyakit kanser dan rawatan ini menelan belanja yang banyak.

Kini, kaedah baru diperkenalkan agar para pesakit kanser darah tidak perlu menjalani rawatanyang mahal dan menyakitkan. Walaupun sedemikian, Bone Marrow Transplant mempunyai kriteriayang harus dipenuhi untuk berjaya iaitu penderma harus mempunyai seldarah yang serupa denganpesakit. Beg;tu juga dengan mereka yang mempunyai penyakit ginjal, pender rna juga harusmempunyai kesamaan sel darah dengan pesakit. Ini merupakan cabaran bagi dunia perubatanuntuk mengatasi masalah ini menerusi penemuan-penemuan yang baru agar para pesakit dapatdirawat dengan segera.

KeabadianDunia perukeabadian.seharusnya I

Tujuan utanIni merupaksemasa perrTuhan. Cab,mencapai pI

Hakikatnya,manusia sej:yang meme

"Marmeladalarterbe

How can it blSingapore Nehttp://www.iltittp.ttwww.o

PI

K,TETiTETETEp,p,HHo

dalarn duniaa menirubiakdibanqqakan.tuk mencubaroses tirubiaklikatakan asala. 5etakat ini,ng kini sudahm. Keinsananaqarna mula

yak pesoalan­n menirubiak~esurrection,

esernua filern­dilaksenakan.rebat apabilaenerusi poses

,

KeabadianDunia perubatan merupakan saluran utama manusia mencapai impian immortality ataukeabadian. Walau bagaimanapun, Tuhan menentukan segala-segalanya dan dunia perubatanseharusnyamempunyai disiplin dalam menjalani kajian agar tidak melanggar etika dunia tersebut.Tujuan utama dunia perubatan ialah mencapai penemuan yang memanfaatkan manusia sejagat.Ini merupakan satu cabaran yang hebat memandangkan impian immortality ini sudah wujudsemasa pemerintahan Chin di Tiongkok beberapa abad yang lalu. Kini, ada yang ingin menjadiTuhan. Cabaran ini boleh diatasi apabila mereka di dalam dunia perubatan bersepakat untukmencapai penemuan yang memanfaatkan manusia dan bukannya untuk kepentingan diri sendiri.

Hakikatnya, dunia perubatan adalah satu-satunya bidang yang boleh memastikan penakatanmanusia sejagat terjamin tetapi ini tidak akan dapat direalisasikan apabila ada sesetengah pihakyang mementingkan diri mereka lebih daripada kepentingan manusia sejagat.

"Manusia akan menjadi jahil jika melakukan banyak kesilapan. Untuk tidakmelakukan sebarang kesilapan, manusia tidak perlu membuat apa-apa. Didalam konteks kini, tidak melakukan apa-apa adalah satu kesilapan yangterbesar." (Dr. Goh Keng Swee)

Bib/iografi

I

How can it be done: 200 humans to be cloned as early as November.Singapore New York Times, Los Angeles Times, AFP New Straits Times, 9 August 2001http://www.ivf.comlivffaq.htm!http://www.cyberibu.comlibu.htm

.gai hasil dan1 manusia. Diboleh meraih:ayaan bolehdan akhirnya,saki. Manusia'oses tiru biakfan bukannya

PERJUANGAN

• • • •

snusia. DuniaI pesakit yang)w Transp/antenyakit kanssr

dan akhirnyailkan denganIn keguguranerbaik untuk

alani rawataniunyai kriteriaerupa dengan,a juga harusiia perubatanpesakit dapat

Kepada Teman SiswaTenteram dan damai ?

Tidak. tidak Tuhanku.Tenteram dan damai waktu tidur di ma/am sepi.Tenteram dan damai berbaju putih di do/am kuburTetap! hidup iaiah perjuangan.Perjuangan semata lautan segeraPerjuangan semata alam semestaHanya do/am perjuangan beta merasa tenteram dan damaiHanya do/am perjuangan oetkooor Engkau TuhankuDi dalam dada.

- Sutan Takdir Atisjahbana

I'F 7m.;·,~

Isu KontemporarL__

KEJURUTERAAN GENETIK (GM) BELUM TERKAWALSabariah Selim

Penyakit 'mad-cow - bovine spongiform encephalopathy' atau lembu gila yang telah melandaEropah dikatakan berpunca daripada makanan yang diberikan kepada lernbu. Lazimnya, lembumemakan rum put. Namun dernikian, dalam usaha meningkatkan mutu lembu yang diternak,makanannya telah diubahsuai dan salahsatu komponen makanan tersebut iaJah daging binatang.Makanan sebegini telah merosakkan sistem lembu itu dan seterusnya merosakkan sistem rnanusiayang memakannya sehingga meragut nyawa manusia itu sendiri. Justeru, manusia sendiri yangrugi akibat perbuatannya.

Makanan GMBegitu juga dengan makanan yang dihasilkan melalui kejuruteraan genetik, atau namasaintifiknya, GM (Genetically Modified Food). Proses ini mengubahsuai genetik yang sedia ada didalam DNA (Deoxyribonucleic acid) organisme tersebut. DNA adalah sejenis bahan kimia yangmembantu perkembangan dan penghidupan sesuatu organisme. Saintis juga dapat mengubahsifat-sifat atau ciri-ciri semulajadi organisma tersebut dengan mengubah gen organisme itu.

Tumbuh·tumbuhanKejuruteraan genetik yang dilakukan oleh pengeluar-pengeluar makanan biasanya dihasilkandengan cara memasukkan gen serangga, ikan, binatang dan juga manusia ke dalam tumbuh­tumbuhan termasuk buah-buahan dan sayur-sayuran. Alasan yang diberikan adalah untukmengurangkan penggunaan racun serangga atau meningkatkan hasil. Makanan GM ini dikatakanlebih tahan lama, enak dan cepat dihasilkan berbanding dengan makanan yang diproses secarasemulajadi. Misalnya, kentang 'New Leaf' yang dikatakan dapat menangkis serangga; kapas'Bollgard' yang kurang memerlukan bahan kimia dan racun serangga, tomato 'Endless Summer'yang boleh bertahan selama tiga puluh hari selepas dituai dan 'FreshWorld Sweet Mini-Peppers'yang dikatakan lebih enak.

BinatangContoh ternakan pula adalah ikan salmon 'Aqua Advantage' yang boleh membesarkepada ukuranpasaran dalam masa satu setengah tahun yang biasanya mengambil masa tiga tahun. Horman'Posilac Bovine Somatotropin' juga telah dihasilkan untuk menyuburkan lembu agar mampumenghasilkan lima belas peratus lebih susu daripada lembu-Iembu biasa. Nama yang diberikankepada makanan GM in; canggih-canggih belaka, Ini bertujuan untuk menarik perhatian danmenimbulkan rasa ingin tahu di kalangan masyarakat tentang makanan GM. Pengeluar-pengeluarmakanan GM ini mahu khalayak lebih mengenali makanan GM ini dan menerimanya sebagaimakanan biasa. Mereka mengatakan bahawa makanan GM tidak merbahaya dan tidakmempunyai apa-apa kesan sampingan.

Antara Pendekatan GM dan KonvensionalMereka juga menegaskan bahawa selamaini makanan telah diubahsuai dengan luasnya.Tanamandan ternakan yang kita makan, binatang yang kita pelihara dan juga tumbuh-tumbuhan di kebuntelah melalui proses pengubahsuaian dan tidak seratus peratus sama dengan yang semulajadi.Pembiakan selektif yang kita lakukan selama ini telah menghasilkan tanaman yang lebih subur,mutu daging-daging yang lebih baik dan berbagai-bagai warna mahupun saiz bung a, anjing,kucing dan sebagainya. Pengeluar-pengeluar makanan GM berpendapat bahawa jika semua inidapat diterima, mengapa tidak makanan GM. Ramai yang menyanggah pendapat ini denganmengatakan bahawa pembiakan selektif yang diadakan selama ini dilakukan terhadap jenis­jenis yang serupa manakala kejuruteraan genetik pula memindahkan satu gen spesies ke spesieslain yang amat berbeza, Misalnya, memasukkan gen haiwan dan manusia ke dalam tumbuh­tumbuhan.

Potensi IncMemang tedinafikan b:komersil, pesingkat. Ekrpenerimaantumbuhan skapas, 38%Amerika Sykejuruteraaindustri ini )

MasalahMNamundemmakanan Gpengeluar IT

mereka tidayang memelonggar ini ,

Satu lagi kemelabelkansecara langsJanuari 200Eropah) akamakanan yaGM ini bukaia akan meningin dijalar

GM PeleraiAda pihak ydan harus cdikatakan dmaka lebihkebuluran bitu dibahaqiproblem oi ,Amerika SYcbeberapa p'tidak mahu Idi pasaran.negara yan!

Tahap KeSEIsuyang lebiyang dihasilrisiko kepadmembolehkyang terkanproses pemdihasilkan dtomato ini tkeranumanini sebenarnantibiotrk. ~

usus manusi

:elah melandatimnya, lembu'ang diternak,~ing binatanq.istern manusiaa sendiri yang

c, atau nama19 sedia ada dian kimia yangiat mengubahanisme itu.

rya dihasilkanalam turnbuh­adalah untuk~ ini dikatakanIiproses secararangga; kapasdless Summer'Mini-Peppers'

.epada ukuranhun, Hormonagar mampu

ang diberikanperhatian danuar-pengeluarnanya sebagaiIya dan tidak

snya.Tanamanuhan di kebun19 semulajadi.19 lebih subur,runqa, anjing,jika semua inilat ini denganerhadap jenis­~sies ke spesiesalam tumbuh-

U JUSU

,

Patens; tndustri GMMemang terdapat berbagai-bagai pendapat yang bercanggah mengenai hal ini. Tidak dapatdinafikan bahawa banyak kebaikan yang dapat diperoleh daripada makanan GM ini. Dari segikomersil, penternak dan peladang dapat meraih keuntungan yang lebih dan dalam masa yangsingkat, Ekonomi negara akan meningkat apabila makanan seumpama ini mula mendapatpenerimaan rakyat dan pasaran antarabanqsa. Amerika Syarikat telah memperkenalkan tumbuh­tumbuhan secara biologi sejak awal tahun 90'an, Pada hari ini, 45% daripada semua ladangkapas, 38% daripada semua ladang kacang soya dan 25% daripada semua ladang jagung diAmerika Syarikat menghasilkan tanaman GM, Makmal-makmal yang menjalankan kajiankejuruteraan genetik juga sudah berkembang di merata dunia. Ini menggambarkan potensiindustri ini yang begitu besar sekali.

Masatah Mengawat Produk GMNamun demikian, potensi yang besar ini jugalah mencerminkan sifat tarnak pengeluar-pengeluarmakanan GM, Mereka lebih mementingkan keuntungan daripada keselarnatan. Pengeluar­pengeluar makanan GM in; diberi syarat supayamemastikan makanan GM mereka selamat tetapimereka tidak perlu membuktikannya. Peladang juga diberi peraturan tertentu tetapi tiada siapayang memeriksa untuk memastikan bahawa mereka mengikuti peraturan. Pengawalan yanglonggar ini amatlah rnembirnbanqkan.

Satu lagi kelemahan ialah masalah mengklasifikasikan hasil kejuruteraan genetik iaitu caramelabelkan makanan GM? Adakah makanan yang telah melalui proses pengubahsuaian gensecara langsung atau ternakan yang memakan makanan GM? Akhbar Star Tribune bertarikh 27Januari 2001 mendedahkan bahawa kemungkinan besar EU (European Union atau PerikatanEropah) akan memperkenalkan peraturan baru yang mengklasifikasikan makanan GM sebagaimakananyang mengandungi lebih 2% bahan GM, Namun demikian, cara untuk mengesan bahanGM ini bukanlah mudah terutama sekali apabila makanan itu telah diproses atau dimasak keranaia akan memusnahkan bahagian DNA yang pentinq. In; akan merumitkan lagi pemeriksaan yangingin dijalankan ke atas kandunqannya.

GM Petera; Masalah Kebuturan ?Ada pihak yang mengatakan bahawa kejuruteraan genetik adalah satu pencapaian yang tinggidan harus dibanggakan kerana ia menjamin kemakmuran kehidupan manusia. Makanan GMdikatakan dapat menangani rnasalah kebuturan. Jumlah penduduk dunia semakin meningkat,maka lebih banyak makanan yang diperlukan untuk penakatan. Namun demikian, masalahkebuluran bukan hanya berpunca daripada kekurangan makanan tetapi daripada cara makananitu dibahagikan, dalam ungkapan bahasa Inggeris, "Starvation is not a problem of supply but aproblem oi distrlbutien". Realiti ungkapan ini terlihat di negara-negara yang sudah maju sepertiAmerika Syarikat, Jepun dan juga Singapura yang banyak melakukan pembaziran rnakanan. Adabeberapa peladang juga yang sengaja membakar atau menghapuskan tanaman mereka keranatidak mahu harga tanaman mereka jatuh akibat daripada hasil tanaman yang melebihi pemintaandi pasaran, Mengapakah makanan-makanan yang berlebihan ini tidak dihantar kepada negara­negara yang miskin dan rakyatnya kebuluran seperti di Afrika?

Tahap Keselamatan Makanan GMIsu yang lebih penting lagi ialah keselamatan makanan GM lni. Apakah kesan-kesannya? Makananyang dihasilkan melalui kejuruteraan genetik sebenarnya telah dikenalpasti membawa beberaparisiko kepada kesihatan manusia. Ada juga yang mempunyai kandungan toksin yang tinggi bagimembolehkan tumbuh-tumbuhan berkenaan menggelakkan serangan serangga perosak, Toksinyang terkandung di dalamnya hanya boleh dikurangkan selama beberapa ribu tahun lagi melaluiproses pembakaan seterusnya daripada pokok yang sama, Misalnya, sayuran tomato yangdihasilkan daripada Monsanto, syarikat biotek Amerika Syarikat yang beroperasi di 8raziL Sayurantomato ini telah melalui proses pengubahsuaian gen dengan tujuan untuk melambatkan proseskeranuman bagi membolehkan ia dieksport melalui jalan laut, Tujuan komersil sayuran tomatoini sebenarnya amat membahayakan kerana ia mengandungi penghasil gen yang bersifat rintangantibiotik, Kebanyakan penyelidik berpendapat ia mungkin mendap dan berkumpul di dalamusus manusia dan merupakan organisme merbahaya yang mampu menyerang imuniti antibiotik,

I

Penggunaardan memer:SAW pernat

Salah Tatsi.Sebagai urn,bersedih daiuntuk turutdan seorancmereka sehePihak-pihakayat Ouran ykurang pen'dan politikpendapat Yiiaitu Imam'tetap Islam.

Jihad SesalKita seharustgilakan kuastentera Perilbulan. Kemepuak Mujah:bertarung seIslam. Dari it'motif-motif

"Tetemasil

Dalam selunsud) terjadi ,kita sering raqama-aqarrmenggunakantarabangs

Apakah sebmempertahebukan bermsdengan Perahari ini. Namagama Islam

r n 17 un mFEr 'mnz ,imP oro r ..

Kentang, kapas dan jagung juga dihasilkan agar rintang kepada serangga perosak. Saintismemindahkan bahan-bahan genetik daripada bakterium 'thuringiensis basi/us' (B.T) yang biasanyadigunakan dalam penghasilan racun serangga ke dalam tumbuh-tumbuhan. B.T adalah suatubahan yang mampu mengawal perosak biologikal yang biasanya digunakan oleh petani organikdengan menyemburkan penyembur bakteria ke atas daun apabila diperlukan. Namun demikian,penggunaan B.T secara meluas boleh menggalakkan pembiakan serangga yang rintang kepadaracun jenis ini kerana apabila serangga ini didedahkan kepada racun serangga dalam jangkamasa yang panjang, dengan sendirinya serangga ini akan menghasilkan toksin yang rintangkepada racun serangga itu. Maka sifat-sifat serangga itu akan terjejas. Cuba nilaikan kesannyaapabila serangga tersebut bersatu dengan serangga yang tidak mempunyai toksin sebegitu.

GM satu revolusiJusteru, keburukan hasil kejuruteraan genetik melebihi kebaikannya. Memanglah kebaikansesuatu yang baru itu selalu dipersoalkan. Ada yang mengatakan bahawa kejuruteraan genetikini adalah satu revolusi kerana buat pertama kali, kita dapat memanipulasikan gen-gen organismedengan teliti. Ini akan membuka jalan untuk berbagai-bagai penemuan yang baru. Sewaktuinsulin mula diperkenalkan, ramai orang yang meragui keberkesanannya tetapi ia telahmenyelamatkan berjuta-juta nyawa. Dari itu, kita patut memberikan hasil kejuruteraan genetikpeluang untuk membuktikan kebaikannya di dalam hidup kita.

Bib/iografi

Selain itu, tumbuhan yang rintang racun serangga juga ada risikonya. Contohnya, kejuruteraangenetik Monsanto ke atas kacang soya membuatkan kacang ini rintang kepada racun seranggawalaupun dalam dos yang tinggi. Monsanto menggunakan racun perosak 'Roundup' (glyphosate).Petani di Amerika Syarikat menggunakan lebih lima ratus juta paun racun perosak setiap tahun.'Roundup' merupakan toksin paling popular. Sememangnya racun perosak ini mengakibatkanpencemaran kepada air bawah tanah dan juga kesan buruk kepada rantai makanan. Racun inidibuktikan boleh menyebabkan kanser epidemik yang sehingga sekarang dianggarkan menyerangsatu daripada tiga warga Amerika Syarikat.

Ini adalah satu lagi isu yang harus dititikberatkan. Apa akan terjadi sekiranya hasil kejuruteraangenetik bersatu dengan hasil semulajadi? Di Britain, Dr Alastair McCartney, pakar dalampenyebaran zarah, mengatakan dia tidak hairan jika debunga jagung GM dapat ditiup lebihjauh daripada dua ratus meter, ukuran yang telah ditetapkan untuk makanan GM oleh pemerintah.Dia juga berkata bahawa debunga boleh ditiup sejauh beratus-ratus batu. Cuma kemampuandebunga jagung itu untuk mendebunga amatlah kurang sekali kerana debunga tersebut telahterjejas oleh jarak, masa dan cuaca. Namun demikian, dia tidak dapat menafikan bahawapendebungaan masih boleh berlaku. Bagaimana pula dengan hasil ternakan kejuruteraan genetikyang terlepas dan bersatu dengan ternakan yang tidak melalui proses ini? Tentu kita dapatbayangkan bagaimana gen-gen mereka akan berkecamuk dan sifat-sifat atau ciri-ciri merekaakan bertukar sama sekali. Ini adalah risiko yang sesetengah saintis berpendapat tidak haruskita ambil kerana akan memudaratkan diri kita sendiri.

Kemusnahan Spesies LainKejuruteraan genetik juga boleh mengakibatkan kemusnahan spesies lain. Jika sesuatu tumbuhanitu dikatakan boleh menangkis serangan serangga, serangga tersebut akan mati kebuluran danbinatang yang bergantung kepada serangga tersebut juga akan luput. Ini akan berterusan danmenjejas rantai makanan (food cycle). Akhirnya, manusia juga akan terjejas kerana kita jugabergantung kepada binatang sebagai salah satu sumber makanan.

I

http://ne ws.bbc. co.uklhilenglishlspecialJeport/19991021991food_unde r_the_microscop elnewsidj 800001280396.stmhttp://news.bbc.co.uklhileng/ishlwor/dlamericaslnewsid_1139000/1 139291.stmhttp://chicagotribune.comlnewslopinionlarticleI0,2669, SAV-O 10 1240090,FFhtml

http://dai/ynews.yahoo.com/h/ap/20010731/uslbiotech_corn_1.htmlhttp://www.startribune.comlviewerslqviewlcgilqview.cgi?temp/ate~opinion_a&s/ug~ED27

Sabdatersetdaripada dasangat jelas

atu tumbuhan.ebuluran danerterusan dan'ana kita juga

. kejuruteraanicun serangga, (glyphosate) .. setiap tahun.engakibatkanlao. Racun inian menyerang

'osek. Saintisyang biasanyaadalah suatu

ietan: organikvun demikian,ntang kepadadalam jangkayang rintangkan kesannya1 sebegitu.

I kejuruteraanpakar dalam

,t ditiup lebihh pemerintah.I kemampuantersebut telahfikan bahawaeraan genetiktu kita dapatri-ciri merekast tidak harus

ilah kebaikaneraan genetiklen orqanisrne.aru. Sewaktu-tapi ia telaheraan genetik

'ewsidj800001

Agama _

JIHAD DAN ISLAMIdris Bin Ahmad

Apakah sebenarnya jihad? Jihad dilakukan untuk menentang kezaliman, pencerobohan,mempertahankan agama dan akidah, harta, nyawa, kehormatan dan kedaulatan negara. Jihadbukan bermakna memerangi agama-agama lain. Imej jihad dari pengertian Barat sering dikaitkandengan Perang Salib. Kesan daripada perang itu terus menghantui tamadun Barat sehingga kehari ini. Namun demikian, pengertian Jihad mengikut Quran dan Hadisjelas menunjukkan bahawaagama Islam adalah agama yang mengutamakan kedamaian.

Dalam seluruh peperangan yang dihadapi oleh Nabi Muhammad (saw), gerakan jihad (perangsud) terjadi demi membela diri kerana serangan kaum Quraisy dan lain-lain. Padadekad ini pula,kita sering mendengar atau terbaca mengenai "pengganas Is/am" dan tidak pula pengganasagama-agama lain. Salahsatu sebabnya ialah kerana imej agama Islam yang berkembang denganmenggunakan pedang dan pertumpahan darah, sering menjadi gambaran dalam mediaantarabangsa.

Jihad Sesama IslamKita seharusnya melihat sarna ada jihad pada masa kini bertujuan membela diri atau lebih kepadagilakan kuasa. Contohnya dapat dilihat apabila tamatnya peperangan iaitu zaman pengundurantentera Perikatan Soviet pada tahun 1988dari Afganistan secara bertahap dalam jangka masa 10bulan. Kemenangan ini tidak membawa sebarang erti kepada bangsaAfghanistan kerana pelbagaipuak Mujahidin yang mendapat bantuan latihan dari Agensi Perisikan PusatAmerika(CIA) mulabertarung sesama sendiri. Mereka mengubah jihad menentang tentera Soviet kepada jihad sesamaIslam. Dari itu, dapatkah kita menerimanya sebagaipembelaan diri sedangkan mereka mempunyaimotif-motif yang tersendiri dan mereka juga menyeru kepada jihad?

Salah Tatsir Erti JihadSebagai urnat Islam yang melihat keperitan dan kesengsaraan di negara-negara Islam, kita turutbersedih dan marah apabila meJihat urnat Islam di negara itu dizaJimi hingga tercetus hasratuntuk turut serta membela nasib mereka. Jika alasan ini yang diberi oleh 14 rakyat Singapuradan seorang rakyat Malaysia yang ditahan di sini kerana rancangan keganasan mereka, makamereka seharusnya menyelidiki lebih mendalam apakah motif sebenar perjuangan jihad mereka.Pihak-pihak yang melaung-Iaungkan perjuangan 'Jihad' haruslah bijak dalam mentafsirkan ayat­ayat Quran yang berkaitan dengan jihad. Mungkin mereka telah tersalah mentafsirkannya keranakurang pendedahan terhadap proses tafsir dan kurangnya pemahaman perkembangan semasadan poJitik dunia. Keadaan ini merupakan satu realiti kerana para ulama juga mempunyaipendapat yang berbeza-beza apabila mentafsirkannya. Begitu juga dengan tokoh ulama besariaitu Imam Syafi'i, Imam Hanafi, Imam Hambali dan Imam Maliki . Namum demikian. merekatetap Islam.

Penggunaan jihad arnat luas sekaJi dalam agama Islam. Jihad bukan hanya mengangkat senjatadan memerangi musuh tetapi jihad yang lebih utama ialah jihad melawan nafsu. Bahkan NabiSAW pernah bersabda :

"Tetesan darah syuhada kalau dibandingkan dengan tinta pena mujtahidmasih lebih berharga tinta pena".

Sabdatersebut bermaksud bahawa tinta pena atau tuJisan-tulisanpara mujtahid itu lebih berhargadaripada darah para syuhada. Jihad yang sebegini bahkan ada terdapat dalam hadis Nabi yangsangat jelas iaitu :

I

I "Kalian pulang daripada jihad yang kedl menuju kepada jihad yang akbar".Kata sahabat, "masih adakah jihad yang lebih akbar daripada perang Hadarini?". Jawab Nabi: "Ada yaitu perang melawan diri sendiri, perang melawanhawa nafsu".

Jelas di sini bahawa jihad melawan nafsu lebih besar kerana musuhnya berada di dalam diri kitasendiri. Bagaimana hendak mengalahkan musuh di luar sedangkan kita belum dapat mengalahkanmusuh yang bertahta di dalam diri kita sendiri dan kita sudah pun tahu bahawa musuh ini adalahnyata dan tiada keraguan lagi.

Kisah-Kisah Rasul sebagai IkhtibarPernahkah kita terfikir apakah yang menyebabkan sesebuah negara itu dilanda bencana? Apakahmereka itu dizalimi atau suatu pembalasan terhadap mereka setelah menzalimi? Contohnya, didalam AI-Quran ada memberitahu mengenai kaum Nabi Allah Lut (a.s). Kaum itu telah mendapatpembalasan daripada Allah kerana mengingkari perintah Nabi walaupun setelah Allahmemerintahkan Nabi Allah Lut untuk menyedarkan kaum itu kembali kepada jalan yang benarsehingga Allah memusnahkan kaum dan negeri itu.

Contoh kedua adalah kisah Nabi Allah Noh (a.s) dan kaum baginda serta keluarga baginda.Disebabkan mengingkari perintah Rasul dan setelah berkali-kali memberitahu bahawa duniaakan ditenggelami air, kaum baginda tetap mengengkarinya dan akhirnya Allah menurunkanpembalasan kepada mereka yang akhirnya mati lemas termasuk ahli keluarga Rasul itu sendiri.

Kisah-kisah tersebut seharusnya dijadikan ikhtibar ke atas apa yang berlaku pada hari ini keranaAI-Quran itu sesuai dengan tuntutan pada seluruh zaman. Sekiranya sesuatu kaum itu mengingkarikebenaran ataupun tidak mengamalkan ajaran yang telah disampaikan, maka mereka akanmenerima pembalasan daripada Allah. pembalasan itu dapat dilihat di dunia ataupun setelahmereka kembali kepada Allah. Dari itu, apakah seruan jihad pada masa kini bertepatan denganjihad yang dimaksudkan oleh Islam atau sebagai alat demi mencapai sesuatu. Kita seharusnyamemahami jihad yang diperjuangkan sebelum kita melibatkan diri.

Bib/oorafi

Singapura diNegeri (ISA)keganasan ySeptember temengeruhkaNamun demimasyarakat tterhadap rn:perbuatan b.

Pendekata~

Agama Islarr(saw) mendimembabitkaakhlak. Malamereka menNabi, tidak aseperti kegarsepenuhnya.

Tanda-tandadan peninda:hanya mengyang sebenai

"Danjangameny

http://islamlib.comlwawancaralnashar.htmlhttp://www.utusan.com.mylutusanISpecialeoveragelpeshawarlindex.asp?P9=re_l1.htmhttp://members.tripod.comlskypinlkolumlkolum33.htmlhttp://www.macsonic.orglusers/dajjalljihad.htmf

•• .. .

Malah dalarrbeliau tidak rAli birnbanq :beliau. BegitNegeri (ISD)mengikut co

"Ada tiga perkara dapat menjernihkan kecintaanmu kepadasaudaramu. iaitu hendaklah engkau mendahului mengucapkan salamdi waktu bertemu dengannya. hendaklah pula engkau luaskantempatnya dalam majlis dan hendakiah engkau panggil ia dengannama yang paling disukai."

- Umar BinA/-Khattab

Profit Peng!Setelah menNegeri (ISA)demikian, yasini. Apakahhanya seorzkejuruteraarPenelitian inin; mendesal

Hak kebeb.Singapura atsama. Setiamendapatkajuga mempu

Ikbar".JRadar!Iawan

dalam diri kitat mengalahkan.rsuh ini adalah

Kana? ApakahContohnya, dielah mendapatsetelah Allahan yang benar

-arqa baginda.bahawa dunia1 menurunkansui itu sendiri.

hari ini kerana:u mengingkari

mereka akanaupun setelah-patan denganita seharusnya

::IdaIlamkangan

tfab

,Agama .__.

ISLAM DAN MELAYU SINGAPURA DALAM KRITIKANSharinah Ahmad

Singapura digegarkan dengan berita penangkapan 15 orang di bawah Akta Keselamatan DalamNegeri (ISA) pada 6 Januari 2002 lalu. Mereka yang ditahan in; disyaki terlibat dalam komplotkeqanasan yang berhubung kait dengan peristiwa serangan ke atas Amerika Syarikat pada 11september tahun lalu. Penangkapan beberapa orang rakyat Singapura pada 6 Januari lalu ternyatamengeruhkan lagi pandangan dan perspektif masyarakat bukan Islam terhadap agama Islam.Namun demikian, menerusi beberapa reaksi yang diperolehi, sege/intir pemimpin dan anggotamasyarakat bukan Islamdi sinl menunjukkan kesitu tidak sedikit pun merubah tanggapan merekaterhadap masyarakat Islam kerana masyarakat Islam di sini tidak wajar dipersalahkan atasperbuatan beberapa individu.

Pendekatan Nabi (saw)Agama Islam menolak keganasan. Sekiranya kita tinjau sejarah Islam tentang perjuangan Nabi(saw) mendirikan daulat Islamiah, pendekatan yang diambil oleh baginda sama sekali tidakmembabitkan keganasan. Semuanya dilaksanakan menerusi pembinaan iman dan pembentukanekhlak. Malah, apabila Nabi dan sahabat-sahabatnya dikasari dan diancam dengan keganasan,mereka membalasnya dengan kesabaran. Dalam semua peperangan yang berlaku pada zamanNabi, tidak ada satu pun yang dimulakan oleh Nabi sendiri. Perkara -perkara yang tidak diinginiseperti keganasan ini boleh berlaku sekiranya umat Islam tidak mendalami dan mcnghayati Islamsepenuhnya.

Tanda-tanda akhir zaman sudah jelas kelihatan, dunia semakin dipenuhi dengan ketidakadilandan penindasan. Keburukan dan kejahatan dalam diri manusia semakin berleluasa, Masing-masinghanya mengikutkan perasaan hati mereka sendiri tanpa mengikut dasar tuntutan agama Islamyang sebenamya. Hal ini jelas sekali dijelaskan dalam ayat 190,surah AI-Baqarah yang bermaksud:

"Dan perangilah di jalan Allah orang-orang yang memerangi kamu (tetapi)janganlah kamu melampaui batas, kerana sesungguhnya Allah tidakmenyukai orang-orang yang melampaui batas."

Malah dalam satu insiden peperangan, tatkala Sayidina Ali (ra) telah menumpaskan lawannya,beliau tidak membunuh musuh beliau walaupun musuh itu telah meludah ke muka beliau. SayidinaAli bimbang sekiranya beliau akan membunuh bukan kerana Allah, tetapi kerana perasaanamarahbeliau. Begitulah keindahan agama Islam, Bersandarkan penjelasan Jabatan Keselamatan DalamNcgeri (ISD) kumpulan yang menggunakan keganasan itu menunjukkan bahawa mereka tidakmengikut contoh dan lunas-lunas yang sudah ditetapkan da/am agama tslam.

Profil PengganasSetelah meneliti profil-profil pengganas yang kini ditahan di bawah Akta Keselamatan DalamNegeri (ISA), tidak seorang pun di antara mereka berpengaruh dalam masyarakat. Namundernikian, yang menjadi tanda tanya ialah kenapa dan bagaimana kumpulan ini boleh timbul disini. Apakah mesej yang ingin mereka kemukakan kepada masyarakat?Apatah lagi setelah diteliti,hanya seorang daripada 15 orang pengganas tersebut yang mempunyai diploma dalamkejuruteraan sivl]. Bakinya hanya mempunyai kelulusan peringkat menengah atau rendah.Penelitian ini menimbulkan satu tanda tanya samada pekerjaan yang mereka pegang sekarangini mendesak mereka untuk memberontak?

Hak kebebasan di SingapuraSingapura adalah sebuah negara aman yang terdiri daripada pelbagai kaurn yang dibcri layanansama. Setiap warganegara mempunyai peluang menuntut ilmu pengetahuan, bersaingmendapatkan pekerjaan dan peluang menikmati taraf kehidupan yang sama. Setiap warganegarajuga mempunyai hak mengamalkan agama, budaya dan adat resammasmg-masing. Lantas, tidak

I

I ada sebab untuk masyarakat Melayu-Islam bertindak di luar tabii dan berpaling kepada tindakanganas untuk menegakkan hak mereka. Landasan untuk menegakkan hak telah diberi menerusipendidikan dan dasar meritakrasi. Peneapaian yanqcernerlanq dalam pelajaran telah menjaditunjang sistem pendidikan Singapura. Usaha meneapai sesuatu maksud dan tujuan menerusikeganasan samasekali bukan tindakan bijak. Apakah perhatian yang mereka inginkan? Janganlahmengharap layanan khas daripada sebarang pihak luar. Kebebasan yang dinikmati di negerisendiri mestilah dipertahankan. Kebebasan ini memberi peluang kepada setiap penduduk untukmeneapai matlamat hidup mereka.

Sikap Masyarakat MelayuKita selalu dikejutkan tentang masalah 'Melayu dipinggirkan'. Adakah masalah ini satuketidakadilan bagi masyarakat Melayu Singapura atau masyarakat Melayu masih gagal untukbangkit dari kepangpang pemikiran mereka yang sempit dan menjurus kepada perkara negatifsahaja? Contoh terbaru ialah keluarga 14 beradik yang kesemuanya keeieiran dalam pelajaran.Siapa yang harus dipersalahkan dalam soal ini? Bukankah menjadi tanggungjawab ibu bapauntuk menyekalahkan anak-anak mereka ? Rasa tanggungjawab dan menyedari kemampuandiri perlu disemai dalam diri setiap individu. Kita tidak baleh hanya mengharapkan bantuantanpa berusaha untuk memperbaiki keadaan. Menurut Pengarah Jabatan Sasial dan BudayaMendaki, Eneik Abdul Halim Aliman, mengenai perkembangan terbaru Pragram Pelajar Terdeir(PSL), yang diperkenalkan pada 1993; seramai 241 pelajar Melayu dapat diselamatkan daripadakeeieirandan dipikat kembali ke sekolah sepanjang lima tahun lalu menerusi satu pragram kelalaanYayasan Mendaki. Malah, jumlah yang diselamatkan setiap tahun meningkat sepanjang tempahtersebut. Pada 1997, 27 pelajar diselamatkan dan jumlah itu bertambah kepada 41 pada 1998, 55pada 1999,58 pada 2000 dan 60 pada tahun lalu. Menurutnya lagi, sejak 1997, 636 pelajar sekalahmenengah dan rendah telah dirujuk kepada Mendaki aleh Kementerian Pendidikan (MOE) danpihak sekalah di bawah pragram itu. Ini bermakna 38 peratus daripada mereka berjayadiselamatkan dan bersekalah semula. Mustahil jikalau pihak pemerintah atau perbadanan Melayuterus dipersalahkan. Sikap masyarakat Melayulah yang perlu diubah demi kemajuan bersama.

Melayu Tidak Menghargai BahasaBukan sahaja masyarakat Melayu dibebankan dengan masalah di atas, tetapi juga masalah bahasa.Masalah tersebut dilihat sewaktu sebuah majlis perjumpaan yang telah diadakan pada 5 Januari2002. bersempena dengan Aidilfitri dan pungutan dana bagi pembinaan sebuah Institusi Masjidkawasan utara, yang diadakan di sebuah hotel terkemuka. Sebaik saja perasmian majlis dandiikuti dengan ueapan ringkas serta padat dalam bahasa Melayu aleh tetamu terharmat, EneikAbdullah Tarmugi, Menteri Pembangunan Masyarakat dan Sukan yang juga MenteriBertanggungjawab Bagi Ehwal Masyarakat Islam, rnajlis diteruskan dengan ueapan aleh pengerusimajlis dalam bahasa Inggeris sepenuhnya. Persaalannya, mengapa dalam bahasa Inggeris apabilamajlis in; ialah anjuran sebuah pertubuhan Melayu? Bagaimana bangsa Melayu baleh maju jikakita sendiri tidak mampu untuk melestarikan bahasanya?Tenggelamnya bahasaMelayu bermaknatenggelamnya bangsa itu sendiri.

Masalah sosial pula selalu dikaitkan dengan arang Melayu dan masyarakat Islam. Di antaranyakeluarga yang parak-peranda, pengabaian arang tua, peneeraian, dadah, kurang pegangan agamadan keterbelakangan arang Melayu Islam dalam bidang pelajaran, pekerjaan dan ekanami.Masalah inilah yang harus dlberi perhatian, diperjuangkan dan dijihadkan.

Setiap Melayu Muslim wajib memaparkan sifat kemelayuan dan nilai Islam yang betul dalamsemua aspek, balk dari segi hubungan kaum, hidup dalam keharrnonian, mengejar ilmupengetahuan dan pelbagai aspek dalam meneari kebahagiaan hidup di dunia dan akhirat.

Bib/iografi

http://eyberita.asiaone.com.sgAkhbar Berita Harian 12Januari 2002. Hall & 23. Singapore Press Holdings

Sejarah perkermazhab evaluperingkat kekepereayaan rkelima-lima a'ini dapat dililmenyakang p

Searang pengdunia ini melakehidupan yaryang lebih rmterlalu banyalBuddha menedosa manusiaBuddha.

Kepereayaan4 konsep iaittdalam buku ~

dan anak. Meapakah yang idengan anaktdigalakkan di

Pada bulan tvCatholic Bishomajoriti menyberikut :

a. anak mlseperti

b. kelakuePercubsmengal

c. Melan~

kemant

d. Idea at,seharusdiprose

Jawatankuas<biak manusia( benih ) sebeasalnya diwar

dia adalah kebiak manusia

epada tindakandiberi menerusi1 telah menjadiujuan menerusikan? Janganlah'mati di negerienduduk untuk

asalah ini satu.ih gagal untukperkara negatifalam pelajaran.awab ibu bapalei kemampuanapkan bantuanial dan BudayaI Pelajar Terciciratkan daripada·ogram kelolaananjang tempoh1 pada 199B, 55pelajar sekolah

ikan (MOE) danrereka berjaya'adanan Melayujuan bersama.

nasalah bahasa.I pada 5JanuariInstitusi Masjid

nian majlis danerhorrnat, Encikjuga Menteri

I oleh pengerusiInggeris apabilaboleh maju jikaelayu bermakna

n. Di antaranyaegangan agamaI dan ekonomi.

ng betul dalammengejar ilmuIn akhirat.

Agama __

ISLAM, KRISTIAN, HINDU, SIKH, BUDDHA:KESAMAAN 01 SEBALIK PERBEZAAN

o/eh Lee Chiak Ling

5ejarah perkembangan antropologi kebudayaan ada menampilkan satu bidang kajian yang digelarmazhab evolusionisme. Para sarjana mengkaji tentang pencapaian kemajuan manusia dari satuperingkat ke peringkat yang lebih tinggi. Di antaranya terdapat bidang keagamaan dankepercayaan manusia terhadap Tuhan atau kuasa. Suatu isu keragaman yang dikongsi bersamakelima-lima agama dan kepercayaan ialah penekanan dan kepentingan menghargai nyawa. Isuini dapat dilihat dengan lebih jelas lagi apabila kelima-Iima agama dan kepercayaan tidakmenyokong proses tiru biak kerana boleh menggugat kehidupan dan nyawa manusia.

Seorang pengkaji agama Buddha mengatakan bahawa seseorang manusia boleh dilahirkan kedunia ini melalui pelbagai kaedah. Maka, prosestiru biak merupakan salah satu bentuk menciptakehidupan yang baru. Walau bagaimanapun, penganut agama Buddha tidak menggalakkan kajianyang lebih mendalam mengenai proses tiru biak ini kerana mereka percaya bahawa terdapatterlalu banyak risiko yang harus ditempuhi oleh embrio sebelum ia berjaya dilahirkan. AgamaBuddha menentang keras terhadap kesengsaraan ini kerana dianggap sebagai satu balasan bagidosa manusia yang terlalu mengikut nafsu. Maka, proses tiru biak tidak digalakkan oleh agamaBuddha.

Kepercayaan Hinduisme yang bermula sejak SM 1200 iaitu pada era Aryan di India menekankan4 konsep iaitu Dharma (moral), Artha (kuasa), Kama (kecantikan) dan Moksa (kebebasan). Didalam buku Mahabrata, penekanan diberikan terhadap perhubungan manusia di antara ayahdan anak. Maka, mereka mempersoalkan bahawa sekiranya proses tiru biak manusia berjaya,apakah yang akan terjadi kepada keadaan semulajadi perhubungan rapat seorang ayah kandungdengan anaknya? Persoalan inilah yang menjadi sebab utama proses tiru biak manusia tidakdigalakkan dalam kepercayaan Hinduisme.

Pada bulan Mac 1997, satu perhimpuan Kristian telah diadakan iaitu "National Conference ofCatholic Bishops" di Amerika Syarikat untuk membincangkan kajian tiru biak manusia. Keputusanmajoriti menyangkal kajian ini kerana dipercayai boleh menimbulkan beberapa kesulitan sepertiberikut :

a. anak mempunyai hak untuk memiliki ibubapa kandung dan tidak beretika jika anak diprosesseperti sesuatu produk.

b. kelakuan ini tidak bermoral kerana terdapatterlalu banyak risiko dalam proses percubaan.Percubaan Kambing biri - biri "Dolly" telah mengalami kegagalan sebanyak 227 kali yangmengakibatkan penciptaan kambing biri - biri lain yang cacat.

c. Melanggar tatatertib alam dalam proses pembiakan kerana telah memisahkan sifatkemanusiaan di antara ibu dan anak yang dikandungnya.

d. Idea atau pegangan agama bahawa anak ialah kurniaan Tuhan telah terkikis kerana anakseharusnya diperolehi dengan usaha manusia sendiri bukan suatu produk yang dapatdiproses.

Jawatankuasa Fatwa dalam sidangnya pada 17 Februari 2000 menyatakan bahawa amalan tirubiak manusia dilihat bercanggah dengan susila agama kerana bayi bukan terhasil daripada baka( benih ) sebenar ibu dan bapanya. Bayi yang terhasil daripada DNA dewasa ibunya yang padaasalnya diwarisi oleh ibunya daripada datuk dan neneknya mempunyai syubhah seolah - olahdia adalah kembar ibunya. Pada 7 April 1997, Muis mengeluarkan fatwa mengharamkan tirubiak manusia jika dilakukan tidak selari dengan hukum syarak dan bukan jalan fitrah daripada

I

Kemajuan sailPemikiran rrbagaimanaplkepercayaan Itahyul oleh s.

MemeliharaSikap orang'akan terus pmembantu rrjin untuk dip,boleh disalahdipercayai 01.intelektual m

TX_~...._ ...__- ill:IIlllliil111l'.'iill-.n. 'znrr:-.e '1' rKnettt;

pernikahan yang sah. Fatwa lain juga mengatakan bahawa masyarakat tidak seharusnya berasaada percanggahan antara hukum Allah dengan penemuan-penemuan saintifik seperti ini.Sesungguhnya segala ilmu adalah daripada Allah 'dan ia didedahkan kepada manusia untukkebaikan atau sebagai ikhtibar supaya tidak disalahgunakan.

Jelas sekali, walaupun setiap agama itu berbeza, namun mempunyai prinsip ke arah kesejahteraankewujudan manusia di alam ini dan alam kemudiannya. Agama tidak akan membuat sebarangkompromi demi merealisasikan keinginan manusia untuk berkembang dalam kajian saintifik.Sesungguhnya tuhan telah menetapkan bahawa ada perkara itu lebih baik dibiarkan sahajamenjadi rahsia dan hanya diketahui oleh Tuhan kerana dikhuatiri akan membawa bencana kepadamanus!a dan kewujudannya. Mungkinkah tiru biak satu daripadanya ?

Sikhisme adalah gabungan agama yang menyatukan dua unsur agama terbesar di India iaituHindu dan Islam.Ajaran Sikhisme memberatkan keamanan dan kesederhanaan. Maka, perbuatan- perbuatan yang dianggap boleh membawa penderitaan kepada manusia dilarang keranatindakan sebegini tidak dapat mencapai nirwana iaitu tahap kesempurnaan. Risiko semasa prosestiru biak manusia menyebabkan penganut Sikhisme tidak menggalakkan kajian tersebut.

I

Bibliografi

http://w3.nai.netl-tdiann/dolly.htmhttp://www.sciam.com/explorations/030397c1one/030397beards.htmlhttp://theravada.net/regionalJindonesialkematianlpdflkajian.pdfhttp://www.starmagazine.com/ubb/ForumlIHTMLl000513.html

http://www.muis.gov.sg

••Sajak __

KAPAN

Kapan kan ha/aman ditiup lirik matamuTika itulah kan tersusunnya lagu merduNyanyian angin sepoi berbahasa Me/ayuDan ku turut layu

Kapan kan semangkuk rendang berge/oraDetik itu/ah kan mangga di mulut ngangaDigari dengan anakunci dan anak panahKifat yang menyambar

Kapan kan mimpian kita berdua dikecapiSaat itu/ah kan mula terputusnya tell-tel!Kecapi yang dipetik bersama kejora tinggiDan kite jatuh fagi

Kapan kan purnamatahari terbenam nantiMasa itulah ken kita kembafi tercari-cariKita tefah ketahui yang kita belum ketahuiKita kan kembali

Kapan kan diri kita maksud ini difahamkanHarapnya sebelum diri kits ini dikapankan

• •

Mohd Naguib Ngadnan

Pemujaan R.Kepercayaansegala bentulMereka memberpunca akikepada wujurmasih percaylain. Hal ini t•

Pemujaan AImaginasi mperkernba ng,direka berdamembunuh rmemikat sesedapat menyesahaja yang <tidak mampughaib dan se:

Salah Faha~

Agama Islamkewujudanmwujud dan a<Melayu kini I

dan syartan.bahawa sesekepadaNya 50

makhluknya

KesusasteroKesusasteraaalat-alat ternyang mempuseperti dalarcawanq-oaw

iarusnya berasaifik seperti ini.manusia untuk

ar di India iaitulaka, perbuatanlilarang keranao semasa prosestersebut.

h kesejahteraannbuat sebarangkajian saintifik.ibiarkan sahajaoencana kepada

) Ngadnan

Agama _

KEPERCAYAAN PARANORMAL MENYAINGI AGAMANur Hidayati Bte Mohd Ali

Kemajuan sains dan teknologi telah mengangkat manusiake peringkat tamadun yang lebih tinggi.Pemikiran manusia kini lebih terbuka dengan kemajuan sains tanpa sempadan. Walaubagaimanapun kemajuaan ini tidak dapat mengikis pemikiran masyarakat Melayu terhadapkepercayaanparanormal terhadap benda-benda ghaib, kaedah dukun dan bomoh yang dianggaptahyul oleh segelintir masyarakat.

Memelihara Jin untuk PemasaranSikap orang Melayu tidak pernah berubah apabila bertemu dengan bomoh atau dukun. Merekaakan terus percaya bahawa bomoh itu mampu memberi maklumat alam ghaib yang dapatmembantu mereka menyelesaikan masalah peribadi. Bahkan ada orang mengaku memeliharajin untuk dipasarkan kepada pengguna yang memerlukan perkhidmatan jin. Perkara yang betulboleh disalahkan dan ayat-ayat AI-Quran juga boleh diselewengkan. Malangnya, hal ini banyakdipercayai oleh setiap lapisan masyarakat Melayu. Jika berterusan ini akan menjejas minda danintelektual masyarakat Melayu serta membantutkan perkembangan ekonomi negara.

Pemujaan RohKepercayaan anamisme berkurun-kurun tahun dahulu mempraktikkan penyembahan terhadapsegala bentuk kehidupan yang dipercayai mempunyai roh jahat atau roh nenek moyang mereka.Mereka memuja demi keselamatan daripada pelbagai bala bencana alam yang mereka sangkakanberpunca akibat kemarahan roh-roh jahat. Manusia zaman ini mempunyai agama dan percayakepada wujudnya Tuhanyang satu tetapi masih mempunyai perasaantakut dan lemah ini. Manusiamasih percaya dan takut kepada roh-roh jahat, jin bahkan manusia juga takut kepada manusialain. Hal ini telah membuat manusia mencari jalan untuk mengatasi perasaan itu.

Pemujaan Alat-AlatImaginasi manusia berkembang menjangkau alam yang tidak terbatas selaras denganperkembangan sains dan teknologi yang berkembang tanpa sempadan. Alat bantuan manusiadireka berdasarkan imaginasi. Kerls dipercayai mempunyai penjaga atau kuasa yang dapatmembunuh musuh dari jauh, baik jin mahupun manusia. Begitu juga dengan cincin yang dapatmemikat seseorang yang memandangnya dan batu yang apabila direndam dan diminum airnyadapat menyembuhkan segala macam penyakit. Kepercayaan bahawa hanya bomoh dan dukunsahaja yang dapat menolong masih dipegang sehingga hari ini. Kemajuan sains dan teknologitidak mampu mengikis kepercayaan ini selagi perasaan takut dalam diri manusia terhadap alamghaib dan sesetengah manusia yang mereka anggap musuh.

Salah Faham AgamaAgama Islam diharapkan dapat menanam perasaan dan pemikiran rasional terhadap alam dankewujudannya. Seseorang tidak dianggap Islam jika tidak mempercayai bahawa alam ghaib ituwujud dan adanya jin dan syaitan. Ini mung kin menjadi salah satu sebab mengapa masyarakatMelayu kini masih mengamalkan kepercayaan bomoh dan dukun untuk mengatasi masalah jindan syaitan. Pandangan ini berpendapat bahawa Islam merestuinya. Justeru, masyarakat lupabahawa seseorang Islam juga sepatutnya mempercayai sifat keperkasaan Allah s.w.t dankepadaNya sahaja kita patut bermohon dan percaya kerana seluruh lapisan bumi serta makhluk­makhluknya adalah milik Allah.

Kesusasteraan Pemankin KepercayaanKesusasteraan juga menjadi satu sebab manusia mempercayai kewujudan syaitan dan jin sertaalat-alat tertentu sebagai pendinding. Karya sastera banyak memperlihatkan keajaiban seseorangyang mempunyai kuasa serta jin-jin atau makhluk lain yang membantu memperkasakan merekaseperti dalam cerita Badang. Begitu juga dengan mantera dan serapah yang digunakan olehpawang-pawang. Walaupun kita telah menjangkau era 2000, ramai orang yang masih membaca

I

I sekaligus mempercayai ideologi karya-karya sastera lama kerana akur bahawa itu adalah jalurdari nenek moyang mereka.

Pekerja Asing dan AzimatSelain perasaan takut kepada hantu syaitan, manusia juga takut kepada manusia lain yangdianggap lebih berkuasa, misalnya majikan. Ramai pembantu dari seberang telah datang denganmembekalkan berbagai azimat yang diperolehi dari bomoh agar majikan tetap sayang dan tidakmemarahi mereka selalu. Jika seseorang mempunyai musuh mereka akan ke dukun untukmendapatkan pendinding agar musuh itu takut apabila berjumpa mereka.

Keindahan bkemodenan Ibudaya Mela)dan melestariitu dapat difIslam.

Perasaan cemburu merupakan musuh manusia yang hebat. Perasaan cemburu terhadap kemajuan,kecantikan, kekayaan dan berbagai lagi telah membawa manusia bertemu dan mendapatkanperkhidmatan para bomoh agar musuhnya itu mendapat kesusahan atau bencana. Para dukunatau bomoh dengan bantuan jin mampu membuat seseorang itu tiba-tiba jatuh sakit atau susah.Hal ini akan memuaskan hati mereka apabila melihat saingan mereka itu ditimpa musibah.

Pemimpin dan Makhluk AlusSeorang mantan Presiden Indonesia, pernah dikatakan melibatkan diri beliau dengan jin danmakhluk halus yang bernama Salahudin dan Burhanudin. Be/iau dikatakan mendapat bisikanyang menyuruh beliau melakukan sesuatu sehingga menimbulkan kontroversi. Maka ramaipenduduk Indonesia percaya dengan orang-orang yang berkelebihan seperti ini yang dianggapkeramat dan diangkat tarafnya menjadi dukun atau bomoh dan sekaligus pemimpin. Ramaiberpendapat sekiranya Nabi s.a.w boleh berinteraksi dengan jin Islam dan bersahabat denganjin mukmin maka manusia lain juga boleh berinteraksi dengan jin Islam.

Wang HantaSalah satu dperkahwinanyang begituterpenting dekepada piha]dilangsungkaJumlah wangwang hantarperempuan. ~

bapa pengansecara logik disterinya. Biaspengantin ya

Memotong,Selain itu, dalmemotong a,atau sebalikimendapat "ttelah menjadyang sewajarbahawa menjangka masadengan hara:

Melangkah,Pada zamanberurnahtancdiharuskan rperempuan bbendul dihad.tanggapan b.hati kepada ~

merupakan !

melewati usi:

••----- .......- .....-------"Semua manusia itu cetoko. kecuali orang-orang berilmu.Semua or­ang-orang berilmu cetoko. kecuaJi orang-orang beramal. Semua or­ang-orang beramal pun ceioka, kecuali orang-orang vang ikhlas. "

Ada juga dukun dan bomoh yang mengambil kesempatan untuk mempermain-mainkan seseorangdemi meraih keuntungan. Bukan sahajaorang-orang tua dan tidak berpelajaran, para cendikiawanjuga boleh tertipu. Kepercayaan sebegini melibatkan psikologi serta nafsu seseorang dalammengecap keinginan dan keamanan individu. Walaupun kita hidup dalam alam sains yang pesatberkembang, namun hal-hal kepercayaan seperti ini tidak dapat diatasi. Ini menunjukkan betapamanusia yang terdedah kepada ilmu dalam kehidupan yang serba canggih, rnasih terkurungdalam kumujudan minda dalam hal-hal yang berkaitan dengan alam paranormal.

http://www.geocities.comlkalijogojOOOlra4.htmDewan Budaya iun 2001Dewan Budaya December 2001

Bib/ografi

. AI Gazoli don Plato do/om Aspek Pendidlkon: So/u Sludi 1986: 16)RewangBudaya rewagotong-royolsilaturrahim (perpaduan d

itu adalah jalur

nusia lain yangdatang dengan

ayanq dan tidake dukun untuk

adap kemajuan,n mendapatkanIna. Para dukun.akit atau susah.ia musibah.

dengan jin danandapat bisikan·si. Maka ramaiyang dianggap

-rnirnpin, Ramai.ehabat dengan

inkan seseorangara cendikiawan-seoranq dalamsains yang pesatnjukkan betapalasih terkurung31.

JO or­JO or­IS.

16)

Budaya __

LOGIKA DALAM BUDAYA MELAYUNorzaidah Bte Suparman

Keindahan budaya Melayu sememangnya tidak dapat disangkal lagi. Mengharungi aruskemodenan bukanlah menjadi hambatan bagi masyarakat Melayu untuk terus melestarikanbudaya Melayu. Namun demikian, dalam masyarakat Melayu terus berusaha untuk mengekalkandan melestarikan budaya, faktor kelogikan iaitu sejauh mana budaya yang dipupuk dan dipeliharaitu dapat diterima akal, perlu diambil kira agar tidak bercanggah dengan lunas-lunas agamaIslam.

Wang HantaranSalah satu daripada budaya Melayu yang dapat dilihat dengan jelas ialah melalui majlisperkahwinan. Majlis perkahwinan bagi masyarakat Melayu dilangsungkan dalam satu upacarayang begitu unik sekali. Pemberian wang hantaran merupakan salah satu daripada unsurterpenting dalam sesebuah majlis perkahwinan. Pemberian wang hantaran daripada pihak lelakikepada pihak perempuan pada masa dahulu diberikan seminggu sebelum majlis perkahwinandilangsungkan tetapi kini wang hantaran akan diserahkan serna sa majlis akad nikah diadakan.Jumlah wang hantaran adalah berdasarkan kata sepakat dan kadar barangan semasa. Pemberianwang hantaran merupakan tanda saguhati pihak lelaki kepada kedua ibu bapa pengantinperempuan. Secara logik, pemberian wang hantaran adalah patut memandangkan kedua ibubapa pengantin perempuan telah bertungkus-Iumus memeliharanya sejak kecil. Pemberian inisecara logik dilihat sebagai penghargaan yang tidak seberapa oleh pihak suami kepada ibu bapaisterinya. Biasanya sebahagian wang hantaran itu akan digunakan untuk membeli set bilik tidurpengantin yang akan digunakan oleh pasangan itu sendiri.

Melangkah BendulPada zaman dahulu lelaki yang ingin memperisterikan wan ita yang kakaknya belumberumahtangga dikehendaki memberi sepersalinan kepada kakaknya. Kedua mempelai jugadiharuskan membasuh kaki kakak yang belum berumahtangga sewaktu kakak pengantinperempuan berdiri di anak tangga. Upacara tersebut yang dianggap sebagai istiadat melangkahbendul dihadiri dan disaksikan oleh sanak-saudara dan jiran tetangga. Istiadat ini diadakan dengantanggapan bahawa akan ada jejaka yang menghadiri istiadat terse but dan kemudiannya tertarikhati kepada gadis tersebut dan membolehkan si kakak mendapatjodoh. Secara logik, istiadat inimerupakan satu usaha masyarakat Melayu membantu anak-anak gadis mereka yang telahmelewati usia remaja agar segera bertemu jodoh.

Memotong AndamSelain itu, dalam sesebuah majlis perkahwinan, istiadat memotong andam turut diadakan. Istiadatmemotong andam ini bertujuan untuk melihat sarna ada pengantin perempuan itu masih daraatau sebaliknya. Secara logik istiadat ini cuba memastikan bahawa pengantin lelaki tidakmendapat "buah yang telah ditebuk tupai". Kadar wang hantaran yang semakin meningkattelah menjadi kayu pengukur bahawa pengantin lelaki seharusnya memperoleh seorang isteriyang sewajarnya mereka miliki. Analoginya cukup jelas bahawa sesetengah lelaki beranggapanbahawa mengahwini seorang wanita untuk dijadikan seorang isteri umpama satu perlaburanjangka masa panjang. Wang hantaran yang diberikan umpama wang perlaburan yang diberidengan harapan pulangan yang mereka perolehi adalah setimpal dengan perlaburan mereka.

RewangBudaya rewang dalam masyarakat Melayu sewaktu majlis persandingan merupakan satu usahagotong-royong dan contoh sikap yang terpuji. Secara logik budaya ini mampu mengeratkan talisilaturrahim di kalangan anggota keluarga dan jiran tetangga. Malah, ia juga memupuk semangatperpaduan di kalangan masyarakat Melayu.

I

I SanggullintangSanggullintang yang be rat pastinya membuatkan pengantin perempuan keletihan. Namun begitu,sanggullintang in! bukan sahaja berfungsi untuk menghiasi kepala pengantin perempuan tetapijuga bertujuan untuk menyamakan ketlnggian kedua mempelai. Disebabkan oleh fungsi sanggullintang ini, rnaka timbullah peri bahasa, "berdiri sama tinggi, duduk sama rendah".

Menepung TawarDewasa ini, masyarakat Melayu semakin prihatin dan peka akan kelogikan sesuatu budaya.Terdapat beberapa perkara di dalam sesebuah mailis perkahwinan yang kurang logik untukditerima akal contohnya istiadat menepung tawar. Upacara menepung tawar ini kurang logikkerana ia tidak mengandungi sebarang makna tersirat yang membina. Upacara menepung tawarini hanya sekadar mengikuti cara dan kebudayaan masyarakat Hindu yang melemparkan bunga­bungaan sebagai tanda merestui perkahwinan pengantin tersebut. Bagi masyarakat Melayu,istiadat ini telah diperbaharui dengan majlis menepung tawar.

Larangan Mandi dan MakanSelain itu, menurut budaya masyarakat Melayu, ibu bapa pengantin ditegah daripada mandiatau makan sepanjang majlis perkahwinan berlangsung. Golongan tua berpendapat bahawasekiranya ibu bapa tersebut enggan akur kepada larangan tersebut, maka sewaktu rnajlis ituberlangsung, akan kurang jemputan yang hadir dan cuaca pada hari persandlngan mempelai ituakan hujan. Adat dan budaya sebegini juga kurang logik kerana cara sebegini mampu menjejaskankesihatan ibu bapa pengantin itu sendiri.

Larangan Menyapu LantaiMalah, rumah pengantin juga dilarang daripada disapu lantainya kerana mereka percaya bahawarezeki mereka dan tetamu yang datang akan kurang. Alasan sebegini juga kurang logik keranaia hanya akan menyebabkan rumah mereka menjadi kotor dan berdebu. Kehadiran sanak-saudarayang hadir untuk memeriahkan majlis akan dicemari dengan habuk kotoran. Kuman-kuman akanmemenuhi segenap ruang dan kesihatan mereka pasti tergugat serta kebersihan makanan akanterjejas.

Sirih JunjungSatu lagi contoh budaya yang kurang logik ialah setiap majlis perkahwinan harus diserikan dengansirih junjung. Meskipun sirih junjung dapat menghiasi pelamin namun ia merupakan satu lagibudaya Hindu yang diserap masuk ke dalam budaya kita. Sirih junjung ini mengikut masyarakatHindu memperlihatkan tatatingkat dan kasta pasangan pengantin tersebut. Sirih junjung inijuga merupakan satu pembaziran kerana bunga rampai dan daun sirih itu akan layu andai tidakdijaga.

Kesimpulannya, logik atau tidak sesuatu budaya itu bergantung kepada tafsiran individu. Justerutidak menjadi satu kesalahan untuk mengikuti budaya tersebut selagi ianya tidak becanggahdengan hukum agama. Sememangnya, keunikan dan keistimewaan masyarakat Melayu terletakdalam kemurnian adat resam dan keindahan budaya mereka.

Bibliografi

Muhd Ariff Ahmad 1993. sicer» Tentang Adat dan Tradisi. Singapura. Pustaka NasionalAmran Kasimin 1989. tstiedet Perkahwinan Melayu - Satu Kajian Perbandingan. Kuala Lumpur. DewanBahasa dan Pustaka

Sejak dahulu Ibagi upacara­tidak mudah ,fungsi pentin

Secara tradisudiletakkan dimenyimpan rcseperti pinamjuga ada tertibahawa para

MeminangTepak sirih rnsmeminang ditepak sirih bepinangan metepi serambikawasan-kawlelaki. Mujur jMelayu di sin

Majlis PertuSelain itu, te]membawa te.disusun rapimenetapkanmeludahkansebagai satumenjalinkan

Majlis PersaTepak sirih judikunyah olelperempuan.pengantin pstetamu untul

Malam Pert,Peranan teprmasyarakat Ibertandang ksubuh sebaq.dapat dilihathinggalah ketertentu dala

Selain adat p.berkat kepad

,

I. Namun begitu,-rernpuan tetapih fungsi sanggulh"1 •

.esuatu budaya.mg logik untukini kurang logikrenepuno tawarnparkan bunga­{arakat Melayu,

daripada mandindapat bahawaNaktu majlls ituan mempelai itulpU menjejaskan

percaya bahawamg logik keranaIn sanak-saudaravan-kuman akan1 makanan akan

Iiserikan denganrpakan satu lagirikut masyarakatSirih junjung inilayu andai tidak

individu. Justeruidak becanggahMelayu terletak

a Lumpur. Dewan

Budaya__

KERELEVANAN TEPAK SIRIHNaziha bte Mahmod

Sejak dahulu lagi, tepak sirih merupakan satu simbol khas yang melambangkan barang perhiasanbagi upacara-upacara rasmi.Oleh itu, tepak sirihtidak seharusnya digunakan sembarangan keranatidak mudah untuk dijaga dan dibersihkan, malah, harganya juga agak mahal. Terdapat beberapafungsi penting yang dimainkan oleh tepak sirih dalam adat istiadat masyarakat Melayu.

Secara tradisinya, tepak sirih merupakan satu bekas yang dibahagikan kepada dua bahagian dandiletakkan di atas dulang. Dalam setiap bahagian disusun empat cembul, iaitu perkakas untukmenyimpan ramuan sirihpinang. Antara ramuan-ramuan yang disusun dalam setiap cembul adalahseperti pinang, kapur, gambir, tembakau dan kacip. Cara untuk mengapur dan melipat daun sirihjuga ada tertibnya. Sekiranya didapati bahawa cara melipat sirih tidak cermat, ini melambangkanbahawa para tetamu tidak dihormati.

MeminangTepaksirih memainkan peranan penting dalam majlis perkahwinan, terutama sekali dalam upacarameminang dan pertunangan. Semasa pihak lelaki datang meminang, mereka akan membawatepak sirih beralas dulang sebagai pembuka bicara. Tepaksirih itu juga akan menentukan samadapinangan mereka diterima atau ditolak. Jikalau pinangan ditolak, tepak sirlh akan diletakkan ditepi serambi tangga, di luar rumah pihak perempuan. Walaupun adat ini masih dilakukan dikawasan-kawasan perkampungan, adat ini disifatkan sebagai sesuatu yang mengaibkan pihaklelaki. Mujur juga di Singapura kini tidak dipraktikkan adat sedemikian kerana rata-rata pendudukMelayu di sini menetap di rumah pangsa dan agak pelik jika adat tersebut diteruskan.

Majlis PertunanganSelain itu, tepak sirih juga penting dalam majlis pertunangan. Wakll daripada pihak lelaki akanmembawa tepak sirih dan memberikannya kepada wakil pihak perempuan. Sirih-sirih yang telahdisusun rapi akan dikapur dan dilipat dengan tertib dan dikunyah sambil berunding untukmenetapkan tarikh langsungnya majlis pernikahan. Persetujuan akan dimetrai denganmeludahkan bekas sirih yang telah dikunyah ke tempat tepak sirih yang sarna. Adat ini disifatkansebagai satu langkah muhibbah kerana dengan memakan sirih bersama-sama, dikatakan akanmenjalinkan hubungan sllaturrahim yang kukuh hingga masa depan.

Majlis PersandinganTepak sirih juga mempunyai fungsi yang penting pada hari persandingan pengantin. Sirih akandikunyah oleh pengantin lelaki sernasa dalam perjalanan untuk bertandang ke rumah pengantlnperempuan. Ini bertujuan untuk menaikkan seri muka pengantin lelaki apabila tiba di rumahpengantin perempuan. Selain itu, tepak sirih juga dijadikan sebagai satu hidangan bagi paratetamu untuk berkomunikasi dan mengeratkan tali persaudaraan.

Malam PertamaPeranan tepak sirih tidak berakhir di rnajlis persandingan sahaja malah, pada zaman dahulu,masyarakat Melayu mengamalkan upacara 'malam pertama' selepas pengantln perempuanbertandang ke rumah pengantin lelaki.Tepaksirih akan dihadiahkan kepada mertua pada waktusubuh sebagai tujuan untuk menerima pengantin perempuan sebagai isteri anaknya. Oleh itudapat dilihat pentingnya tepak sirih dalam adat perkahwinan, daripada upacara meminanghinggalah kepada upacara 'malam pertama', tepak sirih masih tetap mempunyai simbol-simboltertentu dalam setiap upacara ataupun adat istiadat.

Selainadat perkahwinan, tepak sirihjuga dihadiahkan semasa mengucapkan selamat dan memberiberkat kepada perantau-perantau desa. Misainya, dalam lagu Sekapur Sirih yang berbunyi :

I

~.¥i;;;

I 'Sekapur sirih, seulas pi nangDiberi berkat buat perantauPergilah intan,pergilah sayangKe tengah medan, pergilah berjuang'

Lagu ini juga memberi semangat dan perangsang kepada para perantau agar selamat berjuanguntuk berbakti kepada bangsa dan negara.

Sirih, daun yarbahan-bahanrtepak sirih dikmementingka

HiasanHiasan tepak sdibuat bentuldengan ukirarkaeip. Di dala:bunga eengkisangat rnernergambir dan ssekuntum eenTepak sirih medigubah menj

PerananLazimnya tep:sebagai sirnbrbermakna berperkahwinan 'la merupakanmemulakan msembarangan.lelaki disusundan segala di

• •------------...-.------

Mungkin itulah keindahan adat resam masyarakat Melayu yang menitikberatkan peri pentingnyanilai estetika yang terdapat dalam setiap adat itu. Malang sekali, masyarakat Melayu kini sudahtidak mengendahkan adat resam yang mereka anggap remeh. Jika peranan tepak sirih ini tidakdipraktikkan lagi, besar kemungkinan ad at resam yang selama in; menjadi kebanggaan masyarakatMelayu dar; dulu hingga sekarang, akan pupus sedikit demi sedikit.

Bibliografi

Jasman Ahmad & Rosnah RamI; 1997. Masyarakat Melayu. Malaysia. LCMarketing

Kedudukan MasyarakatSeeara keseluruhan, tepak sirih memang mempunyai banyak simbol dan penggunaannya. Asalnya,tepak sirih melambangkan kedudukan masyarakat Melayu pada zaman dahulu. Jika bekas tepaksirih ataupun eembul-eembul diperbuat daripada tembaga ataupun perak, dapat disimpulkanbahawa keluarga tersebut adalah daripada golongan orang yang berada. Keadaban danperwatakan seseorang juga dapat dilihat melalui eara seseorang itu melipat dan memakan sirih.

Masyarakat Melayu harus berfikiran terbuka. Kita sering merujuk kepadapakar-pakar daiam dunia kita sendiri dan di luar negara untukmendapatkan penyelesaian terhadap masalah prestasi kita Sebenarnyamasyarakat Melayu sepatutnya mengeksploitasikan ber/ian yang ada didepan mata kita sendiri iaitu pemerintah Singapura. Mereka lebihmengenali kita daripada seorong pakar terhebat di dunia ini sekalipun.Kita seharusnya meminta bantuan dan pandangan mereka tentang carayang paling berkesan untuk membawa masyarokat Melayu ke arohkemajuan agar setaro atau lebih balk daripada bangsa-bangsa lain.

(Berita Harian, 10Mac 2001)

Bahan-BahafSesunqquhny,tumbuhnya reJusteru dianqrasa untuk mepayau dan harjika dicabar. (;kelat pahit rn.kelat apabilaketurunan orarasa pedas tetkesan di hati I

dikeringkan amenimbulkanyang berhati ,

Walhasil, tepstinggi oleh bzpermukaan t,sanjungan tra

Bibliografi

2001, Variali Gut(he Berhah Haji

elamat berjuang

aannya. Asalnya,Jika bekas tepak.pat disimpulkan

Keadaban dan1 memakan sirih.

I peri pentingnyalelayu kini sudah'ak sirih ini tidakgaan masyarakat

-oodauritukornyoIda di/ebih

llipun.t coroctotv

in.

2001)

Budoyo__

SIMBOL KESANTUNAN BANGSA MELAYUSiti Sujinah Johari

Sirih, daun yang mahal pengertiannya dalam kehidupan masyarakat Melayu. Tepak sirih besertabahan-bahannya membawa satu pengertian bagi orang yang memberi dan menerima. Peranantepak sirih dikaitkan dengan nilai-nilai Melayu yang berhemah tinggi, hormat-menghormati danmementingkan budi bahasa dalam menyampaikan hajat di hati.

PerananLazimnya tepak sirih akan dihidangkan terlebih dahulu apabila tetamu berkunjung ke rumahsebagal simbol pembuka kata. Tepak sirih juga adalah bingkisan paling utama dan penuhbermakna berbanding dengan barang-barang hantaran yang lain dalam majlis pertunangan danperkahwinan orang Melayu. Tepak sirih disediakan oleh kedua-dua pihak perempuan dan lelaki.la merupakan tanda perkenalan kedua-dua belah pihak. Pertukaran tepak sirih akan dibuat untukmemulakan majlis. Sirih pembuka bicara yakni sirih di dalam puan yang dihulur tidak boleh diletaksembarangan. Seelok-eloknya disusun mengikut tertib dan kebiasaan. Tepak sirih daripada pihaklelaki disusun secara tertangkup melambangkan sifat semula jadi lelaki iaitu menguasai alamdan segala di sekelilingnya.

HiasanHiasan tepak sirih melambangkan daya kreativiti penggubahnya. Pada zaman dahulu, daun sirihdlbuat bentuk kelongsong dan disusun dalam tepak sirih yang diperbuat daripada tembagadengan ukiran yang menarik. Semolek-moleknya dilengkapi dengan 13 helaian daun sirih besertakacip. Di dalam tepak sirih Juga terdapat cembul-cembul untuk mengisi kapur, pinang, gambir,bunga cengkih dan tembakau. Ini membayangkan corak kehidupan masyarakat Melayu yangsangat mementingkan nilai dan adat untuk membentuk hidup yang bersatu. Pengertian seracikgambir dan sekacip pinang yang dibalut bersama sirih bercalit kapur, seurat tembakau dansekuntum cengkih adalah simbolik rasa kelat, pedas, man is dan pahit suatu ikatan perkahwinan.Tepak sirih moden pula biasanya dihiasi dengan kapur, gambir, pinang dan tembakau yang telahdigubah menjadi bunga. Walaupun gubahannya kelihatan moden, fungsinya masih sama.

Bahan-BahanSesungguhnya bahan-bahan dalam tepak sirih ini mempunyai perlambangan yang tertentu. Sirihtumbuhnya renek, melilit dan memerlukan sandaran tetapi tidak merosakkan tempat ia bersandar.Justeru dianggap membawa maksud berhati mulia, rendah diri, berani dan tidak mudah berputusasa untuk mencapai cita-cita. Kapur pula putih bersih dan secalit kapur dapat memberi rasapayau dan hangat pada sirih. Lantas melambangkan hati yang tulus suci tetapi boleh memberontakjika dicabar. Gambir diperolehi daripada daun gambir yang direbus dan disaring. Rasanya yangkelat pahit memberi maksud kecekalan hati seorang insan. Buah pinang yang bulat, keras dankelat apabila dibelah dua menampakkan hempulur atau hatinya yang putih. la melambangkanketurunan orang baik-baik, berhemah tinggi dan berhati suci. Sebiji cengkih sahaja boleh memberirasa pedas tetapi menyegarkan. Ini membayangkan keutuhan prinsip dan mampu meninggalkankesan di hati meskipun keelI bentuknya. Tembakau dibuat daripada daun tembakau, dihiris dandikeringkan agar tahan lama. Rasanya pahit dan boleh memabukkan. Warnanya yang merahmenimbulkan keberahian di bibir. Masyarakat dahulu menganggap ia lambang kejelitaan wanitayang berhati waja dan sanggup berkorban.

Walhasil, tepak sirih melewati bentuknya, lantaran mencerminkan kesantunan yang dijunjungtinggi oleh banqsa Melayu. Pengertian ini disokong oleh ragam hias bermotif awan larat padapermukaan tepak sirih yang halus penuh berseni, melambangkan kehalusan budi dan senisanjungan tradisi.

Bib/iografi

2001. verusi Gubahan Pengantin (Rujukan Komprehensit Majl/> Raja Sehari). Kuala lumpur. Alat 21 Sdn Bhd[he Berhah HajiHarun 2001. Gubahan Hantaran. Kuala Lumpur, Ufusan Publications & Distributors Sdn Bhd

I

I BudalJa_~

01 SEBALIK AOAT DAN BUOAYAPERKAHWINAN MASYARAKAT MELAYU

Helmilina Bte Md Som, Aflflisah Bte Md Ali, Md Asha 'sri Bin Yunos,Muhd Nizam Bin Mustafa

Perkahwinan merupakan suatu ikatan suci di antara lelaki dan perempuan. Ikatan ini amatdigalakkan oleh agama untuk mengelakkan manusia daripada melakukan maksiat dan perlakuanyang sumbang di sisl agama dan masyarakat. Selain itu, perkahwinan juga menjadi tuntutanagama bag; pasangan yang sudah bersedia. la juga merupakan adat dan budaya orang-orangMelayu yang perlu menjalani beberapa tata-tingkat adat istiadat perkahwinan yang akan dihadapioleh pasangan yang bakal mendirikan rumahtangga.

Hantar randaBermula dengan adat merisik dan meraksi laitu saat-saat perkenalan di antara kedua pihakkeluarga dan bakal pengantin. Kemudlan bermula adat melamar, adat bertunang dan adatmenghantar tanda sebaga; simbol 'bunga di taman telah dipetik orang' Bakal pengantin perlumembuat pendaftaran pernikahan. Ini merupakan adat baru yang diadatkan. Selain itu bakalmempelai perlu mengikuti kursus rumahtangga bagi mempersiapkan diri mereka menempuhalam berumahtangga.

Hantar BelanjaAdat menghantar belanja dan upacara pernikahan adalah salah satu protokol yang wajibdilakukan oleh setiap pasangan Islam. Ini adalah satu kewajiban di dalam setiap perkahwinanmengikut syariat Islam. Antara syarat pernikahan ialah suami perlu memberikan isterinya maskahwin. Mas kahwin rnerujuk kepada satu pemberian yang berbentuk wang atau barang-barang(sebaik-baiknya, kadar tidak usah terlalu tinggi) daripada pihak suami kepada isteri setelah selesaiupacara akad nikah.

Mas KahwinPemberian mas kahwin ataupun disebut sebagai rnahar adalah sunnat; sebagai tandapenghargaan, tanggungjawab dan kasih sayang suami terhadap isterinya. Islam tidak menentukanjumlah pemberian mahar. Semuanya bergantung kepada persetujuan kedua-dua belah pihaksuami dan isteri. Bayaran mahar boleh dilakukan secara tunal atau hutang. la tidak menjelaskansah atau tidak sah sesuatu pernikahan itu. Sekiranya berlaku perceralan atau isteri meninggaldunia, pihak suami wajib membayar mahar dengan segera. Mahar terbahagi kepada dua jenisiaitu mahar Musamma dan mahar Misi. Mahar Musamma ialah mahar yang ditentukan kadarnyamengikut persetujuan kedua-dua belah pihak. Mahar Misi ialah mahar yang ditentukan kadarnyaberdasarkan kadar mahar saudara-saudara perempuan sebelah isteri.

PernikahanUpacara pernikahan dijalankan oleh kadhi yang bertauliah. Kadang kala, bapa pengantinperempuan akan menikahkan anaknya dengan pengantin lelaki sebagai tanda penyerahantanggungjawabnya kepada bakal suami anaknya. Walaupun begitu, bapa perempuan bolehmewakilkan kepada kadhi untuk mengendalikan upacara pernikahan tersebut. Selepas khadimelafazkan akad nikah kepada pengantin lelaki khadi akan menggoncangkan tangannya yangsedang bersalaman dengan pengantin lelaki. Proses ini dipanggil salam pernikahan Salampernikahan sekadar isyarat oleh khadi bagi pengantin lelaki memulakan ucapannya.

Membatalkan Air Sembahyang.Setelah upacara akad nikah selesai dan disudahi dengan bacaan-bacaan suci AI-Ouran, pengantinlelaki dan pengantin perempuan dltemukan untuk adat membatalkan air sembahyang.Membatalkan air sembahyang bukan salah satu daripada hukum atau syarat tetapi merupakan'adat yang diadatkan' iaitu selepas istiadat nikah, si suami akan dipimpin masuk ke bilik pengantinuntuk menyerahkan mas kahwin kepada isterinya. Selepas itu, si isteri akan disuruh menjabat

dan mencium 1

suaminya buat

Sebenarnya, busembahyang teseseorang itu alapik, maka ups'membatalkanditiru daripadakeesokan harin

KompangSemasa pengarmengiringinya.berkompang cpersandingan nmuzik istana de:dalam kontekspenghargaan ydan seumpampemberitahu amelayan raja j

memerlukan arsedap untuk didan terserlah Imemerlukan sayang menunjulkedaulatan Raj

PengapitSelepas diar ak,oleh satu ataumemastikan badengan sopan ,pesilat yang meyang sama adalangkah untukpertumpahan {menjamin keselataupun Hulubdatang' ataupl

Silat PengantSilat pengantinyang lembut la'raja. Maka per'silat di dalam kjurusan silat yaKembang Malpergerakan yallangkah maju ,pesilat yang mraja. Lantas terataupun tidak.dengan betul k

JS,

Ikatan ini amatat dan perlakuanrenjadi tuntutanaya orang-orangng akan dihadapi

ara kedua pihakunang dan adatpengantin perluSelain itu bakal

reka menempuh

okol yang wajibiap perkahwinancan isterinya masu barang-barangeri setelah selesai

; sebagai tandaidak menentukandua belah pihakdak menjelaskanisteri meninggal

kepada dua jenisntukan kadarnya'ntukan kadarnya

bapa pengantinnda penyerahanerempuan boleh.rt. Selepas khadi, tangannya yang.rnikahan. Salammnya.

~uran, pengantin,ir sembahyang.etapi merupakance bilik pengantiniisuruh menjabat

dan mencium tangan suaminya. Upacara pengantin bersalaman dan isteri mencium tangansuaminya buat pertama kali itulah, yang disebut membatalkan air sembahyang.

Sebenarnya, bukanlah semua pengantin yang berakad nikah itu berada dalam keadaan berairsembahyang tetapi oleh kerana ada hukum yang menyatakan bahawa batalnya air sembahyangseseorang itu adalah apabila bersentuh kulit lelaki dan perempuan yang bukan muhrim tanpalapik, maka upacara bersalaman dan rnencium tangan oleh kedua pengantin baru itu dikatakan'membatalkan air sembahyang'. Selanjutnya adat ataupun budaya orang-orang Melayu yangditiru daripada budaya Hindu ialah adat bersanding. Adat bersanding yang diadakan padakeesoken harinya akan disertakan dengan adat bertandang.

KompangSemasa pengantin lelaki bertandang, kedatangannya diserikan dengan paluan kompang yangmengiringinya. Adat silat pengantin sebagai penyambut raja sehari akan diadakan. Upacaraberkompang dan mengarak pengantin memang tidak dapat dipisahkan daripada majlispersandingan mempelai Melayu. Simbol kompang itu sendiri adalah sebagai satu daripada alatmuzik istana dan bukan sebarang orang yang dapat memegang apatah lagi memalunya. Lantas,dalam konteks ini, untuk seseorang itu dipalukan kompang dan juga diarak, merupakan satupenghargaan yang amat dibanggakan. Biasanya ini khusus untuk mereka yang berpangkat rajadan seumpamanya. Paluan kompang juga berfungsi sebagai pemukul canang ataupunpemberitahu akan kehadiran raja itu sendiri. Lantas mereka sepatutnya bersiap sedia untukmelayan raja itu dengan sebaik-baiknya. Kompang juga adalah sebuah alat muzik yangmemerlukan antara satu sama lain. Bunyi kompang yang dipalu secara bersendirian tidaklahsedap untuk didengar tetapi sekiranya sekumpulan orang bermain kompang maka amat gahdan terserlah pa/uan kompang itu. Perkara ini jelas menunjukkan bahawa paluan kompangmemerlukan satu kesepaduan di antara mereka. Lantaran itu, ia adalah sebagai suatu simbolyang menunjukkan bahawa rakyat yang mengiring raja itu harus bersepadu untuk menjagakedaulatan Raja mereka.

PengapitSelepas diarak, bakal mempelai itu didudukkan sebagai raja dan permaisuri di sebelahnya diiringioleh satu atau dua orang pengapit sebelum naik ke pelamin. Funqs: pengapit ini adalah untukmemastikan bahawa sesiapa yang hendak mempersembahkan silat kepada raja melakukannyadengan sopan dan teratur. Sekiranya para pengapit ini berasakan bahawa raja sedang diancampesilatyang mempersembahkan silat kepada raja itu ataupun pesilat itu telah melakukan kesilapanyang sama ada dengan sengaja ataupun tidak, dia akan rnasuk ke gelanggang dan membukalangkah untuk mematikan langkah pesilat itu. Perkara in! sangat diambil berat sehinggakan adapertumpahan darah yang berlaku. Secara ringkasnya, tugas kedua pengapit itu adalah untukmenjamin kese/amatan raja mereka.Pada zaman dahulu, pengapit raja selalunya adalah Laksmanaataupun Hulubalang yang amat tinggi ilrnunya di dalam bidang persilatan. Di sinilah 'silat selamatdatang' ataupun lebih dikenali sebagai 'silat pengantin' dipersembahkan.

Silat PengantinSilatpengantin amat berbeza daripada jurusan silat yang lain. Silat Pengantin mempunyai gerakanyang lembut lagi teratur kerana silat jenis ini sebenarnya dilakukan untuk tontonan dan hiburanraja. Maka pergerakan-pergerakan yang keras dan mengancam tidak boleh dimasukkan fungsisilat di dalam konteks ini juga adalah sebagai menyambut kedatangan raja itu. Maka timbullahjurusan sitat yang lembut seakan tarian. Antaranya, silat Teratai, silat Burung Merak, silat BungaKembang Malam dan bermacam-macam lagi. Antara peraturan untuk bersilat ini adalahpergerakan yang lembut, tidak membelakangkan raja, tidak boleh melangkah belakang selepaslangkah maju dan juga tidak dibenarkan mengangkat kaki lebih dari paras buku lali. Jika adapesilat yang melanggar pantang ini, dia dianggap kurang ajar dan telah menderhaka kepadaraja Lantas terpulanglah kepada pengapit raja sama ada untuk mematikan langkah pesilat ituataupun tidak. Lantaran itu, tidak semuapesilat yang tahu dan boleh melakukan silat pengantindengan betul kerana banyak yang harus dipelajari dan didalami.

I

I Adat Adang-AdanganUpacara bertandang diselit dengan adat adang-adangan sambil mendapatkan duit pintu danduit kipas. Upacara yang dilakukan ini sekadar untuk memeriahkan Jagi suasana majlis. Padazaman dahulu, mengikut adat, rnak andam dan seorang wakil daripada pihak lelaki akan berbalaspantun sebelum rnak andam akhirnya menglzinkan pengantin lelaki masuk setelah pihak lelakimemberikannya sedikit 'upah' yang /azimnya merupakan wang. Namun, kinicaranya aqak berbezamemandangkan masvarakat Melayu sudah moden dan tidak pandai berbalas pantun. Oleh itu,cara ringkas yang digunakan ialah sekadar menqhuiurkan sampul yang berisi wang kepada rnakandam dan selepas itu, rnak andam akan membuat keputusannya sama ada mengizinkan atautidak kedua-dua pasangan itu ditemukan di jinjanq pelamin.

Menepung TawarKemudian dimulakan pula upacara menepung tawar. Adat ini berasal danpada kepercayaan orang­orang yang be raga rna Hindu dan dilarang oleh agama Islam kerana ada pembaziran yang ber/aku.Benda-benda yang per/u ada semasa upacara tepung tawar ialah beras kunyit, telur, inai dan airmawar. Beras kunyit melambang kemewahan, telur lambang kesuburan, inai lambang kedamaiandan keamanan rumahtangga dan air mawar mewangikan lag; pertalian suami isteri. Upacaratepung tawar dilakukan ketika pasangan pengantin sedanq bersanding di atas pelamin. Biasanyaorang-orang tua dari kedua-dua belah pihak dljemput untuk menepung tawar mempelai itusebagai tanda bahawa mereka merestui perkahwinan itu.

Bunga RampaiUpacara sedemikian biasanya diadakan semasa upacara walimatul-urus dijalankan. Majlls kendur ikahwin diadakan untuk meralkan dan memperkenalkan pengantin kepada khalayak. Pada zamandahulu oleh-oleh para jemputan ialah bunga rampai yang diisikan di da/am bekas. Bunga rampaidiberikan kepada para jemputan yang sudi meralkan majlisperkahwinan kedua mempelai sebaqaitanda terima kasih. lanya hanya sebagal adat orang Melayu konsep 'orang memberi, kitamembalas'. Dahulu bunga rarnpai diberikan sebagai hadiah atau berkat manakala kinl bungarampai hanya diberikan selepas majlispernikahan. Kini pelbagai bentuk berkat digunakan sebagaihadiah kepada para tetamu seperti tuala, sabun, makanan ringan ataupun barang perhiasan.

Orang-orang dahulu gemar akan bau wang; bunga rarnpai yang mudah didapati pada masadahulu. Mereka juga percaya serl pengantin akan bertambah jika dihiasi atau ditaburi denganwangi-wangian air mawar dan bunga-bungaan yang berwarna-warni. Selain bunga rampai, telurdan pulut kunyit melambangkan pengembangan, kesuburan, kekukuhan, kerukunan dan mewahmakmur beserta dengan doa dan harapan sebaqai berkat para jemputan.

Adat perkahwlnan tidak berakhir pada hari persandingan sahaja tetapi berlarutan sehinggaselesainya adat sembah-menyembah. Sesungguhnya, adat dan budaya orang-orang Melayu lamatidak dapat dipisahkan daripada norma-norma kehidupan orang-orang Melayu sekarang.Walaupun tidak keseluruhannya adat masih dipraktikkan, namun adat dan budaya ini tidak Japukditelan zaman, sesuai dengan peribahasa 'blar mati anak jangan mati adat'.

BibUografi

Muhammad AriffAhmad 1993. Bicara Tentang Adat Dan Trad!si. 5ingapura Pustaka Na'ional Pte Ltd.httpllwww.mp5igov.my/cyberm05que/mahar.html

h ttpllwwwpoin tpub.comlkampun gnetlwedlhtml

Nil

Manusia dilahperanan membudaya serta ,identitl seseordilestarikan dseseorang itumasyarakat dz

Menggalakk.Lain daerah rmsetiap adat m,kehidupan selpengantln perKanak. Kanakmengaji sert:dilestarikan didan llmu agar

MenitikberalSelain itu, medi dalam mas~

tanqqunqjaw­putih dan ibuanak merekasuami juga m'pendidlkan a~

itu, adat melmasyarakat a,

Wang Hanta,Tahun demi t

hantaran ini rkaum lelaki. Posuami. Seorarunafkah sertamerupakan s<itu, wang hardan sekallgusbertanggungj

Walimatul U,Setiap maills Ikeluarga sert.bahu menjaymembimbingkekeluargaanbunga telur y,supaya masyaperlu dilayanberkat mamp

1 duit pintu danana majlis. Pada'ki akan berbalaselah pihak lelaki1yaagak berbezarantun. Dleh itu,ang kepada makienqizinkan atau

percayaan orang­'an yang berlaku.telur, inai dan airbang kedamaiani isteri. Upacaraelarnin, Biasanyafar mempelai itu

In. Maj/Is kenduriIyak. Padazamanas. Bunga rampainempelai sebagai9 memberi, kitaakala kini bungagunakan sebagaiang perhiasan.

apati pad a masaditaburi dengan

19a rampai, telurunandan mewah

arutan sehinggaang Melayu lamaelayu sekarang.ya ini tidak lapuk

'a1 Pte Ltd.

Budaya~~

NllAI PROGRESIF DAlAM ADAT DAN BUDAYA MELAYUSit; Nur Aishah Bte Suparjo

Manusia dilahirkan daif, tanpa budaya mahupun adat. Masyarakat serta keluarga memainkanperanan memperkenalkan budaya, ilmu serta adat kepadanya. Dleh itu, pendedahan kepadabudaya serta adat yang telah diamalkan turun-temurun akan menjana minda serta membentukidentiti seseorang itu. Pendedahan ini penting kerana pola-pola kehidupan yang diterapkan akandilestarikan dalam kehidupan sehariannya kelak. Oleh itu, adat yang didedahkan kepadaseseorang itu perlulah berbaur positif agar mampu membantu memajukan serta membimbingmasyarakat dari pelbagai lapisan usia.

Menggalakkan Pengajaran Agamalain daerah mempunyai adat resamyang ber/ainan. Namun demikian, setiap adat itu unik malahansetiap adat mempunyai objektif yang sarna iaitu menjadikan masyarakatnya lebih tertib dalamkehidupan seharian. Adat memulakan majlls persandingan dengan mengkhatam Quran olehpengantin perempuan merupakan satu pembimbing kepada masyarakat Melayu khususnya kanak­kanak. Kanak-kanak yang melihat adat ini dilakukan akan berasa terangsang untuk belajarmengaji serta mengetahui tentang ilmu agama kerana fenomena serupa mungkin ingindilestarikan di dalam majlis mereka kelak. Oleh itu, langkah permulaannya ialah belajar mengajidan ilmu agama.

Menitikberatkan Ajaran AgamaSelain itu, mengkhatam Quran juga merupakan pendedahan kepada kepentingan i1mu agamadi dalam masyarakat. Wanita yang akan mengakhiri zaman bUjangnya kelek akan mempunyaitanggungjawab yang besar seperti mendidik anak-anak. Kanak-kanak merupaken sehelai kainputih dan ibu bapalah yang perlu mencorakkannya. Ibu bapa tidak mampu membentuk anak­anak mereka dengan sempurna andainya mereka rnenqetepikan pendidikan agama. Seorangsuami juga mempunyai tanggungjawab yang besar iaitu menerajui keluarganya. lantaran itu,pendidikan agama sebelum berumahtangga itu penting untuk kedua-dua pasangan itu. Olehitu, adat mengkhatam Quran yang diamalkan mampu menyedarkan lantas membimbingmasyarakat agar menitikberatkan pelajaran agama.

Wang Hantaran Manifestasi TanggungjawabTahun demi tahun, trend jumlah wang hantaran semakin meningkat. Adat memberi wanghantaran ini mampu membimbing masyarakat supaya bekerja dengan rajin khususnya kepadakaum lelaki. Peranansertatanggungjawab seorang lelaki itu semakin berat apabila sudah bergelarsuami. Seorangsuamiperlu menyediakan perlindungan kepada isteri sertaanak-anaknya, memberinafkah serta mengepalai keperluan keluarganya. Oleh itu, adat memberi wang hantaranmerupakan satu perkenalan kepada tanggungjawab yang berat yang bakal ditempuhi. Selainitu, wang hantaran yang diterima oleh kaum wanita pula perlu digunakan dengan sebaiknyadan seka/igus adat memberi wang hantaran ini mampu membimbing masyarakat supaya lebihbertanggungjawab serta pandai berjimat.

Walimatul Urus Pengerat MasyarakatSetiap majlis perkahwinan akan mempunyai walimatul urus yang sudah ditetapkan. Semua ahlikeluarga serta teman-teman telah dijemput dan pada saat inilah semua orang akan bergandingbahu menjayakan majlis perkahwinan itu. Adat mengadakan walimatul urus ini mampumembimbing masyarakat supaya saling bantu-membantu serta mengeratkan kembali jalinankekeluargaan yang telah renggang. Selain itu, setiap majlis walimatul urus akan menyediakanbunga telur yang akan diberikan kepada para tetamu. Adat ini dilestarikan sebagaisatu bimbingansupaya masyarakat pandai menghormati tetamu. Malahan di dalam agama juga, seorang tamuperlu dilayan dengan sebaik-baiknya. Oleh itu adat mengadakan walimatul urus serta memberiberkat mampu membimbing masyarakat supaya pandai berinteraksi dengan masyarakat.

I

I Gubahan KreatifSetiap kali majlis perkahwinan diadakan, kita dapat melihat pelbagai jenis barangan yang telahdigubah mengikut kreativiti penciptanya. Adat menukar barang hantaran antara kedua-dua belahpihak pengantin mampu membimbing masyarakat supaya berdaya kreatif kerana masyarakatMelayu mempunyai pemikiran yang tinggi. Selain itu, adat memilih mak andam juga mampumembimbing masyarakat supaya pandai menghormati orang tua kerana seseorang yang telahberusia mempunyai banyak pengalaman. Misalnya mak andam pada zaman dahulu mempunyaikepandaian di dalam ilmu pendinding. Oleh itu adat ini mampu membimbing masyarakat supayamenghormati seseorang yang lebih tua serta berilmu.

Kata majmuk dpolemik. Makkonstruksi ini cKata majmuk cmerupakan rerdi kedudukan (

Persandingan PengeJak FitnahObjektif utama adat bersanding diadakan lalah mengumumkan bahawa pasangan tertentu telahselamat diijabkabulkan. Selain itu, adat ini juga bertujuan membimbing masyarakat supayamenghindari fitnah kerana kesan fitnah itu akan menimbulkan pelbagai masalah. Namundemikian, tidak semua adat yang diamalkan di dalam perkahwinan orang Melayu mampumembimbing masyarakat. Misalnya, adat bersanding akan menyalahi hukum aqarna Islamandainya ia menyempang dari tujuan asalnya. Pada zarnan ini, ramai pasanqan pengantinmengadakan adat bersanding kerana ingin menunjuk-nunjuk pasangan atau kekayaan mereka.Oleh itu, adat ini telah menyalahi hukum agama kerana ia bertujuan untuk bermegah. Selain itu.agama Islamjuga tidak menggalakkan adat persandingan diadakan di dalam majlis perkahwinan.

Berdasarkan hIM-D kerana akmenjadi *kerja

Kata majmuk I*rumah yang 5

seperti 'balai p­angkat tetapiadalah gramat

Arbak Othmarmantap semendengan kata-kkata majmuk. Imenjadi frasa.biru beru. Ked,

Abdullah Hass.merupakan SUi

Mahdi (1978: 4Sebaliknya kat,kesatuan makr

Hashim Musa (words" yang dbahasadan frakutub "transpzkeberkiesen m

Mohd Khuzainmisalnya 'menbentuk yang nfrasa tidak bo*dianakburun~

Menurut Aishakonstituen leksdalam ayat. lamakna sesuaumanakala frase

• •-~--_.......------------ Profesor Dfraja Ungku Aziz

"Sebagai seorang pendidik untvetsitt. soya oercava (tetai» soya tidakado buktinyo) ko/au orang mendapot pendidikon, mereka okon lebihbebos dan berubah"

Adat-adat yang diamalkan dalam majlis persandingan boleh diJestarikan seandainya mampumembimbing masyarakat dan tidak melanggar ajaran Islam. Adat yang diamalkan juga perlusejajar dengan pola-pola kehidupan masyarakat Melayu yang sopan serta tertib. Selain itu, adat­adat dalam perkahwinan tidak perlu diamalkan seandainya kurang berkemampuan kerana yangwajib di dalam majlis perkahwinan ialah pernikahan. Kesimpulannya, adat dalam majlisperkahwinan masyarakat Melayu baleh dilestarikan seandainya mampu membimbing masyarakat.

Muhd A'iff Ahmad 1993. Bicara Tentang Adat dan Tradisi. Singapura. Pustaka Nas/onalAmran Kasimin 1989. Istiadat Perkahwinan Me/ayu - Satu Kajian Perbandingan. Kuala Lumpur.Dewan Bahasa dan PustakaAmran Kasim;n 1989 Istiadat Perkahwinan Me/ayu yang bukan daripada Ajaran Islam Kuala Lumpur.Dewan Bahasa dan Pustakahttp:/fwww.wedding-travel.com.sglfeaturesJethnic.htm

1Diterangkan-Mer

iaitu sesuatu itu ~

dan dapat difaha1 Hashim Musa me

anqan yang telah.kedua-dua belah-rana masyarakatlam juga mampuorang yang telah.hulu mempunyal.asyarakat supaya

Ian tertentu telahasyarakat supayamasalah. Namun

Melayu mampuurn agama Islamtngan pengantinekayaan mereka.negah. Selain itv.,jlis perkahwinan.

lndainya mampu.alkan juga perluI. Selain itu, adat­iuan kerana yanglat dalam majlistbinq masyarakat.

Lumpur.

~uala Lumpur.

:J tidokn lebih

kuAziz

Bahasa __

ANlARA KAlA MAJMUK DAN FRASAMohamed Pitchay Gani Bin Mohamed Abdul Aziz

Kata majmuk dan frasa dalam bahasa Melayu mewakili dua konstruksi yang banyak menimbulkanpolemik. Maka beberapa pendapat telah diketengahkan untuk membezakan kedua-duakonstruksi ini dari perspektif bentuk dan lungsi, perspektif tatabahasa dan perpektif semantik.Kata majmuk dan Irasa mempunyai persamaan yang nyata dari segi bentuk iaitu kedua-duanyamerupakan rentetan dua atau lebih perkataan atau kata dasar. Perbezaan yang ketara terdapatdi kedudukan dan pergerakan kata dasar - kata dasar yang membentuk kata majmuk dan frasa

Berdasarkan hukum D_M 1 , (Mohd Daut 1991: 44 -53) kata majmuk tidak boleh ditukar menjadiM-D kerana akan menghasilkan bentuk yang tidak gramatis seperti dalam contoh 'buku kerja'menjadi *keria buku. (*Benluk yang tidak gramatis atau salah dari segi tatabahasa)

Kata majmuk juga tidak tidak boleh disisipi kata tugas 'yang' sepert: 'rumah sakit' menjadi*rumah yang sa kit (Mohd Khuzairi 1971: 251-257). Kata majmuk tidak boleh ditransformasikanseperti 'balai polis' menjadi *ba/ai kepunyaan polis dan 'anak angkat' menjadi *anak kepunyaanangkat tetapi Irasa 'lori saya' boJeh ditranslormasikan rnenjadi Jori kepunyaan saya. Maka iaadalah gramatis bagi konstruksi frasa.

Abdullah Hassan (1980 :158) menjelaskan, dari aspek lungsi sintaksis, bahawa kata majmukmerupakan suatu unsur subordinat Irasa sementara Irasa iatah unsur subordinat ayat. AishahMahdi (1978: 418-420) menambah bahawa frasa boleh diplsahkan kepada subjek dan prediket.Sebaliknya kata majmuk tidak boleh diasingkan kepada struktur terse but kerana akan menjejaskesatuan maknanya, misalnya frasa Ali (5) makan (P) dan kata majmuk 'daya (5) scrap (Pl.

Mohd Khuzairi (1971) menjelaskan bahawa kata majmuk tidak mengikuti urutan tatabahasa,misalnya 'meninggal dunia' sepatutnya 'meninggalkan dunia'. Manakala bentuk frasa adalahbentuk yang mengikut urutan tatabahasa. Kata majmuk juga mampu diimbuhkan sedangkanfrasa tidak boleh dilakukan sedemikian. Misalnya kata majmuk menganaktirikan dan Irasa·dianakburungkan.

Menurut Aishah Mahdi (1978), kata majmuk mempunyai makna khusus yang berbeza daripadakonstituen leksikalnya. Pengertian sesuatu frasa pula bergantung kepada konteks pemakaiannyadalam ayat. la ditentukan berdasarkan perhitungan sintaksis. Maka sintaksis yang menentukanmakna sesuatu frase, misalnya 'guru besar' bukan berrnaksud saiz guru tetapi pangkatnyamanakala frasa 'rumah besar' bermaksud rumah yang besar saiznya.

Arbak Othman (1977) pula menjelaskan bahawa kata majmuk mempunyai satu makna yangmantap sementara frasa boleh mempunyai lebih daripada satu makna kerana boleh disisipkandengan kata-kata lain. Maka terdapat unsur penjanaan makna dalam frasa berbanding dengankata majmuk. Misalnya kata majmuk "kerela kebal" tidak boleh ditambah kerana akan berubahmenjadi frasa. Namun demikian, frasa "kereta biru" boleh menjadi kereta Ali biru atau keretabiru baru. Kedua-dua contoh Irasa tadi memberikan makna yang berbeza.

Hashim Musa (1993:223-224) menggunakan kaedah "continuum of derivational transparency ofwords" yang dikemukakan oleh J.Levi (1970:64) untuk membezakan kata gabungan', simpulanbahasa dan Irasa. Keadah ini merumuskan dua kutub (poles) bagi perkataan. Kutub di atas adalahkutub "transparency" atau kelitera/an makna dan kutub di bawah adalah kutub "opaque" ataukeberkiasan makna seperti berikut :

1Diterangkan-Menerangkan. Hukum ini merujuk kepada struktur kata dalam bahasa Melayu yang mengikut susunanjaitu 5€Suatu itu perlu ada penerangnya bukan sebaliknya untuk menjadi gramat is yakni betuJ dad segi tatabahasadan dapat difahami.

1 Hashim Musa menggunakan istilah kata gabungan bagi mengarnbil alih istilah kata majmuk.

I

~ ,MaMil iWJi(JS2JiII,UX1!i#i1 '" '" ".' " ._,.,,,./ ,,,. ,

I Kutub kelitera/an makna (transparent)1 mata lembu, rnata ali, mata telinga (FN)2 Perdana Menteri, Guru Besar, Naib Pengetua (gelaran)3 Mata air, mata tunas, matahari, mata pisau (KN gabungan)4 rnata-rnata, eahaya mata, mata duitan (simpulan bahasa)Kutub keberkiasan makna (opague)

Di kutub keliteralan makna, terdapat frasa nama yang mengandungi makna literal setiapkomponennya. Misalnya. [rnata lembuJ

f Nbermaksud 'mata kepunyaan lernbu'. Di kutub

keberkiasan makna pula terdapat sirnpulan bahasa yang mengandungi makna yang berbezadaripada makna literal setiap komponennya Misalnya. [mata-mata] '" bukan bermakna 'banyakmata' tetapi 'polis'. Pada kedudukan di antara kedua-dua kutub tersebut pula terdapat katanama gabungan yang mengandungi makna literal satu daripada unsurnya tetapi tidak merupakanmakna literal bagi semua komponennya. la memberikan makna kornposit. Misalnya [mata air] '"bermakna 'Iubang di bumi tempat air dari dalam tanah keluar', bukannya 'bijl mata pada air'dan [mata tunas) 'N bermakna 'bekas pada batang atau dahan pokok yang mengeluarkan tunas'bukannya 'biji rnata pada tunas'.

Abdullah Hassan, 1Abdullah Hassan, 1Abdullah Hassan &Aishah Mandi, Kat,Asmah Haji Omar,Hashim Hj MUSJ, rPustaka.Liaw York Fang & J

lufti Abbas, 1981.lufti Abba" 1982.Mohd Dau!Bin HjMohd Khusairi Hi 'Jurnal Dewan Bah,

RumusanPerbandingan dari perspektil bentuk, lungsi, tatabahasa dan makna di atas telah menghasilkanbeberapa persamaan dan perbezaan antara ciri-ciri kata majmuk, simpulan bahasa dan trasayang dapat di/ihat dengan [elas dalam jadual berikut :

Jadua/ di atas menunjukkan bahawa frasa merupakan unsur yang paling ketara memiliki eirimorfologi, sintaksis dan semantik iaitu 86%. Manakala kata majmuk tidak begitu ketara jumJaheirinya jika dibandingkan dengan Irasa yakni 36% bagi kata majmuk. Peratusan ini membuktikanbahawa dari segi bentuknya, Irasa lebih mudah dibina dan dijana berbanding dengan katamajmuk. Frasa juga adalah /ebih jauh berbeza daripada kata majmuk dari aspek konstruksi,susunan dan makna.

No

1

23

4

s67

8

9

10

11

12

13

14

Ciri1-- ---- - --.- - -- - -- -, Rentetan lebih daripada dua perkataan-Boleh disisipkandengan unsur lain

I MerupahnunsLJr dalam frasaI Merupakan unsur dalarn ayat

Saleh -ditransformasi

Bolehdipisahkan kepada subjek dan prediket I, Rentetan kata-kata mengikut susunan tatabahasa :

i_Boleh diimbuhkanMakna berdasarkan konteksMakna khusus atau komposit

Mempunyai lebih dari satu makna_Bentuk boleh dijanaka.nMakna bo/eh dijanakanKonstruksi tidak terhad

Peratusan %

Kata Majmuk./

./

./

./

36

Frasa

./

./

./

./

./

./

./

./

./

./

./

./

86

•

Sajak~ _

INGAr!

Disano ..Air seteguk meDaging dar; CE

Roti oetkovo«:Perut ixitvci! c«Tapok koki hanKulit kering lerkler/eno honyo

Disini.Ada tumpong(Air suci cukup (Mokonon CUkLPerut sorot kokBadon langloi ,Ter/ena dolam

Of sana don diTidok akon sanIlu jonji-NyoOisini jongon/oJodikon 10unitAkon kebesorcSemogo kilo Ii,Kehiiongon surSebo/iknyo be'Mengiyokon k,Agar tetcoooiSehinggo lerc,

Ingol ! sekuranBersyukurloh hAkon dugoon .

{Jjb/ioqrafi I

• •-----.....- .....~......,..------

Abdullah Hassan, 19B2. linguistik Am untuk Guru Bahasa Malaysia. Petaling Jaya: Penerbit Faiar BakriAbdullah Hassan, 1986. Penerbitan «ste oslsm Bahasa Melayu. Petaling laya: Penerbit Fajar BaktiAbdullahHassan & AinDn MDhd, 1994. Bahasa Melayu untuk M,ktab PerguruanPetaling Jaya: Penerbit Faiar BaktiAishah Mahdi, Kata Majmuk dalam Bahasa Malays;a HaTi ini, dIm Jurnal Dewan Bahasa 6, him. 417-427, 1978.Asmah Haji Oma, 1993. Nahu Melayu Mutakhir. Edisi ke-4. Kuala Lumpur: Dewan Bahasa dan Pustaka.Hashim Hj Musa, 1993. Binaan dan Fungsi Perkaraan dalam Bahasa Melayu. Kuala Lumpur: Dewan Bahasa danPustaka.LiawYock Fang & Abdullah Hassan, 1993. Nahu MeJayu Moden. Shah A/am. Penerbit Fajar Bakt;Lufti Abbas, 19BI. Morfem-Morfem Nama dim JumalDewan Bahasa 5: 49-52.Lufti Abbas, 1982. Kata Maimuk dim 1umalDewan Bahasa 12. 911-940.MDhd Daut Bin Hi 5alleh, 199/. Kata MaimukDalam Bahasa Melayu. Latihan I/miah. Kuala lumpur: Univ"siti Malaya.Mohd Khusairi Hj Abdullah, Sedikit Tentang Kata Majmuk, Rangkaikata dan Idioms-SaW Pola Perbandingan dimIutns! Dewan Bahasa 6, hlm.250-257,1977.

kna literal setiapembu'. Di kutub.na yang berbezaierrnakna 'banyakula terdapat katai tidak merupakanalnya [mata airj KN

'iji mata pada air'ngeluarkan tunas'

Sajak __

,Iah menghasilkanbahasa dan frasa INGAr!

etara memiliki cir:~itu ketara jumlah1 in; membuktikan:ling dengan kataaspek konstruksi,

Frasa,/

,/

,/

,/

,/

,/

,/

1

-+-iL

,/

,/

,/

,/

,/

86

Oi sana ..Air seteguk menii/at di takunganOaging dari celahan tulang bekas gigitanRot! berkayakan cendawan tetap mengenyangkanPerut buncit penuh angintooo« kaki hancur ticoo beratesKulit kering torkupas dek kekeringanTerlena han yo di tepi timbunan sampah

Oisini .Ada tumpangan sementara cutcuo mengisi usiaAir suci cukup untuk berwudukMakanan cukup santopon kerapPerut sarat kekenyanganBadon longlai dl dataran empukTer/ena dalam billk kasturi

Oisana dan di siniTidak akan somaitu jonii-NyaOisini janganiah kau tupo di sanaJadikan ia untuk kesedaronAkan kebesaran-NyaSemoga kita tidak gentarKehilangan sumber dunloSeboliknyo bertekod bersomo-NyaMengiyokon keboikan di sebalik keburukonAgar lercopoi tingkat keimonon dan okidoh tinggiSehingga tercapai kembali nikmatnya.

Ingot.' sekurong-kurongnyo kito tidak seperti di sanaBersyukurloh kepada Yo RabbiAkan dugaan yang tidak sehebat seakan dl sana.

Mohamed Pilchay Gani BinMohamed Abdul Aziz

I Bahasa _

KELIRUAN lENlANG PENGGUNAAN KAlA "DALAM"Othman Salam

Cuba perhatikan ayat-ayat berikut yang ditukil daripada tugasan-tugasan pelajar, surat khabar,majalah dan kertas-kertas soalan peperiksaan :

1. Ramai penyajak mempunyai dasar perjuangan tertentu da/am menghasilkan saiak­sajak mereka.

2. Remaja merupakan aset paling penting da/am membentuk sosio-budaya danekonomi negara.

Klausa-klausa in

1, in r2. in s3. in c4. In (5. in f6. In r7. in (8. in sg. in r10. in E

3.

4.

5

6.

Karya-karya mereka memainkan peranan penting da/am menyedarkan masyarakat.

Da/am mengejar kemodenan, masyarakat kita lupa akan nilai adat dan budaya sendirikerana mereka terlalu sibuk memuja budaya barat.

5ifat lemah-Iembut perempuan menambah darjah keserasian mereka da/ammenghadapi kerjaya yang sering dikaitkan kejayaannya dengan iringan unsurpsikologi.

Dalam menghasilkan sesebuah iklan, setiap agens! pengiklan terikat denganperaturan atau syarat-syarat yang telah digariskan oleh pihak berwajib.

Berdasarkan conInggeris 'in' die'dalam' tidak sperkataan 'in' cpenqqolonqann:atau "kata tugdikelaskan sebzhubung".

Kesimpulannya Isendi nama"

7. Kejayaan Malaysia dengan formula Tabung Hajinya boleh dimanfaatkan da/ammembentuk Tabung Haji Dunia yang cekap dan teguh. a) Ka1

8. Gurmit Singh akan menjadi orang kuat da/am menubuhkan pasukan baru itu. Perkataan "dala- Edisi Ketiga te

9. Mereka tahu Sanisah mempunyai kelayakan yang sesuai dalam mentadbirkansyarikat.

10. Apabila seseorang anak remaja terjebak dalam kegiatan bohsia, masyarakatmenyalahkan ibu bapanya atas alasan bahawa keluargalah yang paling asas danberperanan besar dalam mengasuh, menyemai nilai murni dan memberi didikanagama yang mencukupi.

5ekali pandang kesemua ayat yang disenaraikan seakan-akan tidak keJihatan janggal. Namundemikian, ayat-ayat di dalam senarai ialah ayat-ayat Melayu yang kelnggerisan kerana klausa­klausa berikut ialah klausa-klausa Inggeris yang ditulis dengan menggunakan kata-kata Melayu.

1. dalam menghasilkan sajak-sajak mereka.2, dalam membentuk sosio budaya dan ekonomi negara.3, da/am menyedarkan masyarakat.4_ Dalam mengejar kemodenan5, dalam menghadapi kerjaya6, Dalam menghasilkan sesebuah iklan7, dalam membentuk Tabung Haji Dunia8, dalam menubuhkan pasukan baru itug, da/am mentadbirkan syarikat.10. da/am mengasuh, menyemai nilai murni dan memberi didikan agama

1.

2.

3.

4.

5

6.

jarike·Ay;

tid,Ay,

bulAy,

medll)Ay,

tid,Ay,

balAy,

sjar, surat khabar,

,nghasilkan sajak-

osio-budaya dan

•rkan masyarakat.

Ian budaya sendiri

\ mereka da/aman iringan unsur

1 terikat denganwajib.

mfaatkan da/am

kan baru itu.

Klausa-klausa ini sebenarnya dialih bahasa daripada klausa-klausa Inggeris seperti berikut :

" in producing their poetry.2. in shaping the social culture and the economy of a nation.3, in developing awareness in society.4. In chasing modernity.5, in facing one's career6. In producing an advertisement7, in developing International Haj Bank.8. in setting up the new team.9, in managing a company10, in educating, teaching good values and giving religious education .

Berdasarkan contoh-contoh yang disenaraikan, kesimpulannya boleh dikatakan bahawa perkataanInggeris 'in' diertikan sarna dengan perkataan Melayu 'dalam', 5edangkan maksud perkataan'dalam' tidak sesuai untuk menggantikan perkataan 'in' yang selaras dengan penggunaanperkataan 'in' dalam klausa-klausa Inggeris. 5eandainya perkataan 'dalam' dilihat dari sudutpenggolongannya pula, perkataan 'dalam' termasuk dalam golongan Ukata sifatlkata adjektif"atau "kata tugasU, Kata tugas pula dikelompokkan kepada 16 jenis. Perkataan 'dalam'dikelaskan sebagai salah satu perkataan jenis "kata sendi nama" bukan sebagai "katahubung",

Kesimpulannya perkataan "dalam" boleh digunakan sebagai "kata sifatlkata adjektif " atau "katasendi nama"

a) Kata sifatl Kata adjektif

Perkataan "dalam" yang digolongkan sebagai "kata sifatlkata adjektif" dalam Kamus Dewan- Edisi Ketiga telah senaraikan 9 maksud:-

I

m mentadbirkan

hsia, masyarakat1 paling asas danmemberi didikan

1 janggal. Namunan kerana klause­cata-kata Melayu.

1.

2.

3.

jarak (jauhnya) ke bawah atau ke dasar dari pemukaan (air, tanah, dsb), jarak (jauhnya)ke tengah dari tepi atau pinggir sesuatu:Ayat contoh: Dalam lubang itu 3 meter.

tidak cetek, tidak tohor.Ayat contoh:Kapal-kapal besar boleh mudik ke hulu sungai itu kerana airnya dalam,

bukan sedikit, tidak sernpit, lebih daripada sekadar yang perlu sahaja.Ayat contoh:Pegawai bank itu mempunyai pengetahuan yang dalam mengenai

selok-belok perbankan.

4. mengandungi makna yang tidak mudah (berkenaan dengan perkataan, ungkapandill, lebih daripada yang terzahir.Ayat Contoh:5indiran orang tua itu sangat dalam maksudnya.

5. tidak ceper (leper), jeluk (berkenaan dengan pinggan, mangkuk atau piring)Ayat contoh:Mangkuk itu tidak da/am, oleh itu kuah di dalamnya cukup untuk dua

orang sahaja.

lama

6. bahagian atau ruang (rumah, bilik, dewan, almari dll) yang lawannya luar.Ayat Contoh:Para pelajar yang mengambil peperiksaan mesti berada di dalam dewan

10 minit lebih awal daripada masa yang ditetapkan.

b) Kata send; nama

b) Budak dalam bererti pesuruh raja.

4. pada waktu (tertentu)Ayat contoh:Kegawatan ekonomi telah berakhir dalam tahun 2000.

2. Pal

3. Pel

4. Pel

5. Pal

Perkataan "dal

1. dal2. dar3. dal4. da.5. da

Satu hal yang k,hadapan perka1atau ketika diglperkataan "dal

1. da2. da3. da4. DaS. da6. Da7. da8. da9. da10. da

Kesemuanya seOleh itu, ayat-ssepatutnya dib:

,. Rasa]

2. Reek

3. Ka

4. Sesel

5. Sifke

6. Klpe

yang berkaitan dengan atau terbatas kepada Iingkungan sesuatu (negeri, keluarga dill.Ayat contoh:Sesebuah negara yang merdeka rnesti menyelesaikan masalah dalam

negerinya dengan bijak.

7.

2. di dalam (bukan di luar lingkungan dsb)Ayat contoh:Ramai penuntut Melayu telah berjaya daJam jurusan undang-undang

pada tahun ini.

a) bahasadalam bererti bahasayang digunakan di kalangan raja atau qolonqan istanaseperti beradu, santap mangkat dll.

3. sambilAyat contoh: Dalam mereka berbincang-bincang, mereka juga perlu berwaspada

kerana mereka takuti kalau-kalau ada musuh dalam selimut.

9. yang dipakai sebelum dipakai selengkapnya.Ayat contoh:Harga seluar dalam juga sudah meningkat.

1. antara, di kalanganAyat contoh:Dalam rnurid-rnurid yang hadir, beberapa orang telah dipilih untuk

mewakili pasukan sekolah.

8. yang tidak nampak atau ketara dari luar.Ayat contoh:Jenis-jenis penyakit dalam tidak mudah dikesan dan diubatr,

di ba~ laksana antara kepadabagai ole sampai daripada dalamseperti umJama ke demi sejakuntuk pa a hingga dari tentangterhadap dengan akan

1. DilJam pilihan raya itu, calon-calon bebas telah kalah teruk sehingga ramai dikalangan mereka kehilangan wang pertaruhan.

Perkataan "dalam" yang digolongkan sebagai "kata send; nama" dalam Kamus Dewan ­Edisi Ketiga telah senaraikan 4 maksud:-

Karya-karya sastera lama pula menggunakan perkataan "dalam" yang bermaksud istana ataukawasan istana raja seperti:-

Merujuk kepada buku Tatabahasa Dewan· Edisi Baharu "Kata send; nama" ialah perkataanyang letaknya di hadapan frasa nama. Senarai perkataan yang lazim digunakan dalam bahasaMelayu adalah:

Perkataan "daJam" apabila hadir di hadapan kata nama atau frasa nama membawa pengertianlingkungan yang tidak mempunyai ruang atau jarak. Contohnya :

I

,geri, keluarga dll).masalahdalam

2. Para pelejar tidak digalakkan menulis karangan dalam bahasa lisan. Idiubati.

3. Pelbagai isu telah diutarakan dalam perbincangan itu.

4. Perdana Menteri akan mengambil bahagian dalam upacara perasmian itu.

5. Pandangan beberapa orang pakar dalam bidang yang berkaitan dikemukakan.

Perkataan "dalam" juga digunakan di hadapan "frasa sendi nama" seperti berikut:

1 Kamus Dewan -

1.2.3.4.5.

dalam cerita itudaJam perkara itudalam karya Mas.dalam filem Bujang Lapokdalam cermin besar ltu.

h dipilih untuk

undang-undang

rlu berwaspadaselirnut.

JO

iaksud istana atau

)u golongan istana

Satuhal yang konsisten dapat dilihat daripada senarai kesemuacontoh ialah kata nama hadir dihadapan perkataan "dalam" apabila perkataan "dalam" bertugas sebagai "kata sendi nama"atau ketika digunakan untuk membentuk "frasa sendi nama" berbanding dengan penggunaanperkataan "dalam" untuk klausa-klause berikut:

1. da/am menghasilkan sajak-sajak mereka.2. da/am membentuk sosio-budaya dan ekonomi negara.3. da/am menyedarkan masyarakat.4. Da/am mengejar kemodenan5. da/am menghadapi kerjaya6. Da/am menghasilkan sesebuah iklan7. da/am membentuk Tabung Haji Dunia8. da/am menubuhkan pasukan baru itu9. da/am mentadbirkan syarikat.10. dalam mengasuh, menyemai nilai murni dan memberi didikan agama

Kesemuanya secara konsisten menunjukkan "kata kerja" hadir di hadapan perkataan "dalam".OJeh itu, ayat-ayat berikut tidak menepati syarat ayat-ayat Melayu baku. Ayat-ayat berkenaansepatutnya dibina semula seperti berikut:

1.

," ialah perkataankan dalam bahasa 2.

kepada 3.dalamsejak

4.tentang

mbawa pengertian 5.

;ehingga ramai di 6.

Ramai penyajak mempunyai dasar perjuangan tertentu untuk menghasilkan sajak­sajak mereka.

Remaja merupakan aset paling penting untuk membentuk sosio-budaya danekonomi negara.

Karya-karya mereka memainkan peranan penting untuk menyedarkan masyarakat.

5emasa mengejar kemodenan masyarakat kita lupa akan nilai adat dan budayasendir! kerana mereka terlalu sibuk memuja budaya barat.

Sifat lemah-Iembut perempuan menambah darjah keserasian mereka menghadapikerjaya yang sering dikaitkan kejayaannya dengan iringan unsur psikologi.

Ketika menghasilkan sesebuah iklan, setiap agensi pengiklan terikat denganperaturan atau syarat-syarat yang telah digariskan oleh pihak berwajib.

I 7. Kejayaan Malaysia dengan formula Tabung Hajinya boleh dimanfaatkan untukmembentuk Tabung Haji Dunia yang cekap dan teguh.

Bib/iagrafi

8. Gurmit Singh akan menjadi orang kuat untuk menubuhkan pasukan baru itu.

g. Mereka tahu Sanisah mempunyai kelayakan yang sesuai untuk mentadbirkansyarikat.

Manusia bemenyampailproses perpisuatu sistermasyarakatbentuk lisar

Bahasa Int.Penqqunaarkejelasan tarsesama sendsesuatu batpenggunan\dan mengurlincah mermbahasa itu nada dalam tKarim, 1986

Bahasa tnd.Namun demini disebabkramal penulllicence. Nanwenangnyaserta gaya tukemungkina

••. ..- - - - - --------------....--_~

10. Apabila seseorang anak remaja terjebak dalam kegiatan bohsia, masyarakatmenyalahkan ibu bapanya atas alasan bahawa keluargalah yang paling asas danberperanan besar untuk mengasuh, menyemai nilai mumi dan memberi didikanagama yang mencukupi.

Kesimpulannya, perkataan "in" yang sering digunakan di dalam ayat-ayat Inggeris tidaksemestinya digantikan dengan perkataan "dalam" untuk ayat-ayat Melayu baku. Penyesuaianperlu dilakukan agar ayat-ayat Melayu berkenaan tidak berbentuk ayat-ayat Inggeris yangberpakaian perkataan Melayu.

Berita Harian dan Berita Minggu sepanjang tahun 20021997.Kamus Dewan Edisl Ketiga. Kuala Lumpur. Dewan Bahasa dan Pustaka1996. Ietebebese Dewan - Edis; Baharu. Kuala Lumpur. Dewan Bahasa dan PustakaArbak Othman 1987.Belajar Tatabahasa dan Bahasa Malaysia PetalingJaya. Terbiten Fajar Bakti

Kejohilon kito ten tang konsep tomadun monusio menyebabkon kito /upaokon pentingnyo ilmu bohaso. kesusosteraon, ouoovo dan kesenion dolommencapai status inson lengkop. Kedoifon ini akhirnya menyebobkan kitamenyumbong kepada kehoncuron semangot Me/ayu di Singapurosedongkan seorang tokoh terkemuka dunio seperti Menteri Kanan kilodengon jelas berkata bahawa bahaso Me/ayu harus kekot di Singapuradan" 10 teloh berjasa kepodo kilo.:Mengopo kito tidak dooot menghayotijasa bahosa kito sendiri ?

(Berita Minggu, /5 Julai 2000)

"Bah.:semu.istiM4dan jl

Jelaslah sek,Pengeksploitberbahasa y,dalam peng~

karyanya tememperl;hatciptaan peruditonJolkanmenerusi gal

nsesugaya:mem~

dalamdapatmeng,

can untuk

iru itu.

ntadbirkan

nasyarakat\g asas danieri didikan

Igeris tidak)enyesuaianggeris yang

-r Bakt;

)0

,m'to'raitoIraot!

JO)

Bahasa _

GAYA BAHASA DALAM CEREKAMohamed AidiJ Suhan Bin SuJor

Manusia bertamadun berkomunikasi melalui bahasa. la merupakan saluran bagi manusiamenyampaikan perasaan dan fikiran antara satu sarna lain. la juga memainkan peranan dalamproses perpindahan pengalaman manusia. Bloch dan Trager (1942), mendefinisikan bahasa sebagaisuatu sistem lambang-Iambang pertuturan yang arbitrari yang digunakan oleh sese buahmasyarakat untuk proses perhubungan. Proses perhubungan melalui bahasa boleh berlaku dalambentuk lisan ataupun tulisan.

Bahasa InteraksiPenggunaan bahasa, sama ada dalam bentuk lisan mahupun tulisan, mestilah memberikankejelasan tanggapan beserta ketetapan dari strukturnya agar setiap individu berupaya berinteraksisesarna sendiri dengan berkesan. lnteraksi yang berkesan perlu memandangkan perkembangansesuatu bahasa yang amat bergantung kepada pemupukan ciri-ciri bahasa terse but olehpenggunanya. Kayu ukur kemajuan atau kemunduran adalah bagaimana penuturnya mengoJahdan mengungkapkan gagasan berdasarkan strukturnya. Pengolahan dan pengungkapan yanglincah memungkinkan kelahiran bahasa yang sama lincahnya. Sebaliknya, rnasa depan sesuatubahasa itu malap jika para pengamal bahasa tidak menguasai peraturan-peraturan yang sediaada dalam bahasa itu dan tidak pula mengeksploitasi potensi-potensi yang wujud (Nik SafiahKarim, 1986:6).

Bahasa IndahNamun demikian, dalam bidang kesusasteraan, bahasa yang digunakan bersifat istimewa. Halini disebabkan bahasa sastera merupakan bahasa yang mementingkan keindahan. Apatah lagi,ramai penulis karya kesusasteraan berpegang teguh kepada prinsip 'Iicentia poetica' atau poeticlicence. Namun demikian, peraturan-peraturan bahasa tidak boleh diperlakukan sewenang­wenangnya tanpa alasan-alasan yang bernas. Seseorang penulis akan menonjolkan kemampuanserta gaya tulisan yang indah jika dia berupaya menggunakan atau mengeksploitasi kemungkinan­kemungkinan bahasa untuk mencipta karyanya (Farid M Onn (ed.), 1982:84).

"Bahasa merupakan suatu kumpulan hukum dan adat yang dikongsi olehsemua penulis pada sesuatu zaman. Gaya merupakan suatu unsur yangistimewa kepada setiap penulis. Gaya dapat menjadi keagungan penulisdan juga menjadi penjara baginya." (Barthes.Roland.1988:viii)

Jelaslah sekarang bahawa bahasa dalam sastera mempunyai potensi luas untuk dieksploitasi.Pengeksploitasian ini hanya akan berlaku jikalau penulis memiliki pengetahuan serta kemahiranberbahasa yang secukupnya. Tambahan daripada itu, penulis juga mestilah berani bereksperimendalam penggunaan bahasanya. Penulis akan berusaha untuk membuat pembaharuan terhadapkaryanya terutama sekali dari aspek penggunaan bahasa. Tujuannya. antara lain ialahmemperlihatkan kelainan dalam karya ciptaannya apabila dibandingkan dengan karya-karyaciptaan penulis lain. Melalui penggunaan bahasa yang tersendiri, keperibadian penulis itu akanditonjolkan sehingga khalayak pembaca akan mengenali hasil penulisan seseorang penulismenerusi gaya bahasanya.

"Sesungguhnya gaya bahasa cereka - lebih-Iebih lagi dalam puisi - adalahgaya yang amat keperibadian sifatnya. Semua pengarang besar di duniamempunyai gaya bahasa yang tersendiri. Keindividualan yang terkandungdalam gaya bahasa itu menggambarkan perwatakan pengarang sehinggadapat kita teka siapa pengarang itu sesudah meneliti gaya bahasanya tanpamengenal namanya." (Shahnon Ahmad, 1989:11-12)

I

\

I- ~. ,; ."

Bahasa dan gaya merupakan dua elemen yang mewarnai dunia sastera. Melalui bahasa, penulisdapat melukiskan lakaran jiwa serta pengalaman hidup manusia dan menerusi gaya juga penulismenemukan keperibadiannya sendiri. Maka bahasa merupakan alat untuk penulis memaparkanpernyataan jiwanya.

"s.,the ascendancy is no longer with the artist or the state of mind whichhe is trying to express, but with the language, his instrument of expression.Language, the home and dwelling of beauty and meaning, itself begins tothink and speak for man and wholly turns into music, not in the sense ofoutward, audible sound. but by virtue of the power and momentum of itsinward flow... "(C'uysennar, Anne, 1976:38)

Seperti yang dinyatakan dalam petikan di atas, bahasa menjadi "instrument" ekspresinya. Bahasaitu hidup dengan sendirinya berdasarkan kuasa dalaman tersendiri. Manakala gay a pulamenampilkan keindividualan si penulis bak cap jarinya sendiri (Ullmann, Stephen, 1973:64).

Gaya Baha.a Sa.feraKesimpulannya, gaya bahasa dalam sastera adalah suatu aspek yang amat menarik untuk dikaji.Hasil kajian itu juga penting dalam menentukan tingkat mutu seni sesebuah karya. Daya kreativitiseseorang pengarang itu amat penting dalam usahanya melahirkan sebuah karya yang bermutu.Penilaian mutu karya itu adalah berdasarkan bahasa yang digunakan. Penggunaan bahasa yangbaik dan kreatif inilah yang menjadi kajian pengkaji.

Demikianlah, bahasa dan gaya memiliki tempat yang tersendiri dalam dunia kesusasteraan. Bahasadan gaya tidak mungkin dipisahkan, ibarat irama dan lagu yang saling memerlukan di antarasatu sama lain. Ketiadaan salah satu di antaranya akan mengakibatkan kepincangan berlaku danmenjejas nilai sesebuah karya sastera itu. Kedua-duanya tidak mungkin dapat dipisahkan danandainya dipisahkan juga bahasa dan gaya maka karya kreatif bahkan imaginatif itu akan hilangnilai ekspresifnya.

Biblioqrafi

Cerpen

Atan metabidua ekor buKampung ~

mencampakdan terbonc

Atan mememanis menykali pertarnsmemandanc

"Tak nak! Akedegilan sayang baru dAir sungai ycuntuk melin

"Eh penqecini naik koleCepat!" Ibumenyeretny,

Atan menanbagaikan rr»seakan mere:ternyata tid'rnelanqkah ,lari dan berkmengawal p

"Bukankah jtanya baparmemancarkc

Atan membi,Atan berasadi atas titi itujambatanbaAtan telah pakan setuju;yang tidak ~

berani men,menghampa

• •••----------......~_.-_--------

Bloch, B. & Trager GL (1942). outune of Linguisric Analysis. Bettimore :Special Publication of the Linguistic Sodety of America.Nik 5afiah Karim. (ed.). (l9B6). Bahasa Melayu Tinggi:Teori dan Penerapan. Kuala Lumpur.' Persatuan Linguistik Malaysia.Farid M. Onn, (ed.). (19B2). Stilistik :Simposium Keindahan Bahasa. Kuafa Lumpur.' Dewan Bahasa dan Pustaka.Ullmann, S. (1964) Language and Style. Oxford: Basil Blackwell.

"Kolau kito tidok menghorgai iimu pengetahuan. kita tidak menghargaidon menghormati ciptaan Allah. •

- Prof. Syed Hussin AI Atas.

"Apa yang bdah dewasabapak tak akolah rnenqu;

"Suka hati kkau nak," ba

Atan manquberlengah, I

"Eh pengecut! Kalau kau tak nak semberang titi tu, kau tak payah nak ke sekolah lagi! Selamani naik kolek ke sekolah tak takut, nak jalan atas titi takut pulak! Jangan nak mengada-ada!Cepat!" Ibu Atan terpekik-pekau sambiI menarik tangan Atan yang sedang menggeletar lalumenyeretnya merentasi titi tersebut.

Atan memerhatikan pula keadaan runtuhan titi tersebut lalu tersenyum. Kenangan pahit danmanis menyerang fikirannya. Atan bagaikan ditemani nostalgia yang berbagai-bagai; di situlahkali pertama Atan mengenali erti keberanian dan keyakinan. Atan terkejut dad lamunannya lalumemandang ke awan sambil memejamkan matanya. Rambutnya bagaikan disusapi angin petang.

"Tak nak! Atan tak nak! Nanti Atanjatuh camne? Atan nanti mati mak! Mati!" Atan berteriakkedegilan sambil berpaut nyawa pada sebatang pokok cermai yang berdiri tegap di hadapan titiyang baru dibina itu. Atan merenung tepat ke arah titi itu dengan penuh ketakutan dan gerun.Air sungai yang menga!ir derasdi bawah titi tersebut semakintidak menyemarakkan semangatnyauntuk melintas titi tersebut.

Atan melabuhkan punggungnya di tebing SungaiTanisambiI melontarkan pandangannya kepadadua ekor burung punai yang sedang higgap di atas runtuhan titi yang pernah menghubungkanKampung Merlimau dan Kampung Tani. Atan berasa ir; hat; lalu mencapai seketul batu danmencampakkannya ke arah burung-burung tersebut. Burung-burung itu melebarkan sayapnyadan terbang mencakar awan. Atan kini bersendirian di tebing sungai tersebut.

IKesusasteraan

TITISiti Fadiah bte Ramdan

Cerpen

ntuk dikaji.ya kreativiti'g bermutu..ahasa yang

,ichion.s toe offits

ISa, penulisJga penulisemaparkan

nya. Bahasagaya pula

173:64).

aan. BahasaIn di antaraoerlaku dansahkan danakan hilang

Atan menangis teresak-esak.Atan mengorak langkah perlahan-Iahan dan dengan penuh keraguanbagaikan menuju maut. Namun, setelah Atan menjejakkan kakinya ke atas titi tersebut, Atanseakan merasa amat bangga dengan dirinya. Oia bagaikan mempunyai semangat baru. Titi ituternyata tidak sebahayamana yang telah disangkakannya. Atan mengesat airmatanya dan mulamelangkah dengan lebih keyakinan dan keberanian. Kini, dia terasa seronok puia lalu berlari­lari dan berlonjak-lonjak atas titi itu, diselubungi dengan semacam kepuasan kerana telah berjayamengawal perasaan takutnya.

Atan membuka matanya lalu memerhatikan runtuhan titi tersebut lalu menggelengkan kepalanya.Atan berasadia harus melakukan sesuatusebelum jambatan batu dibina supaya pengalamannyadi atastiti itu dapat dikongsi bersamaanak-anak kampung yang lain. Mereka mengatakan bahawajambatan batu itu kononnya lebih teguh, kuat dan lebih selamat.Apa kurangnya titi ini? BukankahAtan telah pun membuktikan bahawa titi itu juga kuat dan selamat disemberangi? Atan tidakakan setuju; Atan akan membina titi seperti titi yang dahulu dengan tanggannya sendiri. Siapayang tidak kenai Atan; anak tunggal Tok Penghulu Kampung Tani? Justeru, siapa yang akanberani menghalang kehendaknya? Semua yang diingininya, ibu dan bapanya tidak pernahmenghampakannya dan dia juga pasti, niat baiknya akan disokong oleh ibu dan bapanya.

"Bukankah jambatan batu lebih baik Tan? Lebih kuat, selamat dan dapat bertahan lebih lama?"tanya bapanya yang terkebil-kebil memandang Atan di bawah sinaran matahari yang teguhmemancarkan cahayanya di atas sawah yang luas terbentang.

"Apa yang bagus sangat Pak? Titi itu pun selamat; berbelas tahun juga dia dah bertahan. Atandah dewasa Pak; taulah Atan mana yang baik dan mana yang buruk. Bagaimana Pak? Kalaubapak tak akan menyokong cadangan saya ni, saya sanggup membinanya sendiri!" Atan seolah­olah mengugut bapanya yang sudah kelihatan uzur dan tidak berdaya lagi.

"Suka hati kaulah Tan! Lambat-Iaun, kau juga yang akan menggantikan aku. Terserahlah padakau nak," bapanya menjawab tanpa sebarang keghairahan.

Atan menguntumkan senyuman; puas rasanyamatlamatnya akan hampir tercapai. Oengan tidakberlengah, Atan terus pulang untuk membuat persiapan. Oia mengumpulkan orang-orang

I kampung lalu memberitahu hasratnya itu. Mereka hanya berdiam diri sahaja; tidak menyokongtetapi tidak pula membantah. Mereka hanya mengikut sahaja keputusan yang telah ditetapkan.Perlahan-Iahan, trti itu dibina. Pernuda-pernuda karnpunq, termasuk Atan, berhempas tulangmembina titi tersebut. Pada ketika musim tengkujuh ini, lebih meneabar lagi untuk rnerekamembina titi tersebut. Air yang mengalir deras rnenqkornplikasikan lagi prosedur tersebut, Adayang jatuh sakit dan ada pula yang terjatuh ke dalam sungai; hanyut dan hampir lemas tetapidapat diselamatkan. Atan hanya mementingkan matlamatnya. Perkara-perkara lain bolehdiuruskan bapanya; itu semua bukan urusannya.

Cerpen

Sudah seksetia men."kekasih"dirinya sel"kekasih"

Setelah dua bulan berlalu, titi yang menjadi idaman Atan kini telah pun siap. la kelihatan serupatiti yang telah runtuh dahulu. Puas benar hati Atan. Dia memandang titi tersebut sambil bersantaidi tebing Sungai Tani. Dia berjaya sekali lag I; berjaya merealisasikan impiannya untuk membinatiti idamannya. Kenangan yang tidak hilang dan luput dari ingatannya kini bertambah jelas.

"lni baru dikatakan sama! Cantik benar kau I" Atan berkata-kata dalam hatinya lalu tersenyumlebar.

Pernah pa'Hard Rocperbualanbahawa dpandanq pkepadakuyang lami

Tiba-tiba dua ekor burung punai yang sering hinggap di atas runtuhan titi yang dahulu menjadipemandangan kegemaran Atan mengelilingi titi baru tersebut.

Melalui pIberasa baruntuk ber

Aku tahu"kekasih"dan berwsdia telah r

Seringkalibaginya UI

mereka elmenggiurlSiapa yan~

• •••-- ---~-------------------

Kini, Atan memahami dan menyedari bahawa yang serupa tidak semestinya sarna. Atan kinimenjadi dewasa.

"Hai sahabatku, dah tarna kita tak bertemu. Ah...amik kau titi baru tu! Kau mesti suka: Bahkan,anak dan eueu-eueu kau pun tentu suka!" kata Atan dalarn hatinya lagi lalu tersenyum lagi.

Alangkah hampanya Atan apabila burung-burung punai tersebut terbang jauh meneakar awanbiru bagaikan tidak menghargai penat lelah Atan yang bertungkus-Iumus membina titi tersebut.Atan merenung titi tersebut sambil berfikir sejenak; di manakah silapnya?

Sajak_

AYAH

(Amanah Yang Abadi ke Akhir Hayat)

Oi bumi ini, lahirlah diatnseo-insen yang istimewa, berge/ar khalifah....Kau setu tiada duanyaOiciptakan Tuhan pemegang amanahYa, amanah digenggam erat dek tangan tubuh perkasaTangan yang menjadi pembimbingdan dengan teliti kau corakkan beletu yang putih lagi sueiLantas, kau hiasi dengan butiran-butiran mutiara kataMutiara yang bukan calang-ea/angnyaSebagai bekal pedoman pewaris zaman

Sekalung terima kasih ueapan buatmuInsan yang istimewe tiada tandingannyaInsan yang pertama seketi kedengaran suaranyaSuara yang sayup membisikkan iqamatKau/ah Pembimbing, Pendidik, Pemimoin, Khalifah!!Biar apa jua pangkat dan gelaranmuWaN jua peranan yang utama

Kewujudan dunia mungkin takkan terjadi tanpamutanpa insan yang istimewaInsan itu bernama AyAH..... Maslina Jumari

Sesudah akeadaan lsernakin ebapanya tibanyak bebuat perts

Aku seronmata menrnereka tictetapi akuAku bahac

AaarrgghhDi manak:belaian m,mernicit-mAku past; ,aku di sisirSudah ten'berusaha rberasa lerrmeraba-ra

"Papal Pa

"Eh, mari ,

Sudah sekian lama aku menunggu "kekasih"ku. Hari ini genap tiga hari aku berada di sini, masihsetia menantikan "kekasihku. Badan aku sudah terasa lemah dan dingin sekali. Aku memerlukan"kekasih"ku untuk menghangatkan tubuhku kembali. Aku tidak tahu mengapa aku mengibaratkandirinya sebagai kekasih. Mungkin kerana dia terlebih dahulu yang menggelarkan dirinya sebagai"kekasih"ku.

nenyokong:litetapkan.ipas tulang:uk merekasebut. Adasrnas tetapilain boleh

CerpenTELE·CINTA

Arlitaharianty Sayrol

stan serupaiil bersantaik membinaah jelas.

tersenyum

rlu menjadi

a! Bahkan,rm lagi.

cakar awaniti tersebut.

Atan kini

Pernah pada suatu ketika dahulu, aku keluar bersama "kekasih"ku. Kami ke tempat kegemarannya,'Hard Rock Cafe'. Oi sana kami berjumpa dengan teman-temannya seperti selalu. Aku terdengarperbualan mereka yang memuji-muji kecantikanku. "Kekasih"ku pula tidak seqan-silu menyatakanbahawa dia begitu sayang kepadaku di hadapan teman-temannya. Katanya aku ini adalah cintapandang pertamanya. Ah! Alangkah seronoknya aku apabila terdengar segala pujian yang dilemparkankepadaku. Malahan akulah "kekasihnya" yang paling dia gemari di antara "kekasih-kekasihnya"yang lampau.

Melalui perbualannya itu juga, aku mendapat tahu yang dia sering bertukar-ganti "kekasih". Akuberasa bangga dengan diriku yang telah berjaya menarik dan menawan hatinya. Matlamat aku adalahuntuk bertahan menjadi "kekasihnya" selama yang termampu.

Seringkali aku dibawanya ke sana dan ke mari. Aku selalu dalam genggamannya. Aku tahu sukarbaginya untuk melepaskanku. Sehinggakan ternan-ternan menggelarkan kami belangkas. Aku tahumereka cemburu kerana "kekasih" mereka tidak secantik aku. Oengan bentuk badanku yangmenggiurkan, siapa yang tidak terkilan untuk mendapatkan aku? Siapa yang tidak mudah tertawan?Siapa yang tidak tergoda?

Aku tahu teman-temanku sendiri amat cemburu dan merasa mual dengan nasibku yang mendapat"kekasih" yang begitu menyayangiku. Dia sering membelikan aku pakaian baru yang bercorak-corakdan berwarna-warni. Warna kegemarannya pada masa kini adalah warna biru, dan baru minggu laludia telah membelikan aku pakaian kulit, Mahal.

Sesudah aku disolekkan, bertambah berseri dan cantiklah wajahku. Apabila melihat diriku dalamkeadaan yang begitu mengghairahkan, "kekasih"ku akan membelai-belaiku dan genggamannyasemakin erat menyelubungi tubuhku yang mangel. Aku berasa sungguh disayangi. Namun, ibubapanya tidak begitu gemar dengan "perhubungan" kami. Kata mereka, "kekasih"ku ini sudah terlalubanyak berhabis-habisan duit sekadar untuk menjaga aku. Mereka berasa begitu jengkel apabilabuat pertama kalinya "kekasih"ku memperkenalkan aku kepada mereka.

Aku seronok mel,hat gelagat mereka yang memandang-mandang aku tidak henti-henti seperti bijirnata mereka hendak terkeluar. Sungguh menggelikan hati! Mereka seperti orang jakun. Mungkinmereka tidak pernah melihat kecantikan dan keanggunan seperti diri aku ini. Ya, bukan sahaja cantiktetapi aku menarik. Ada style. Ada gaya yang tersendiri dan ciri-ciri aku juga sungguh menyerlah.Aku bahagia bersama "kekasih"ku. Sungguh bahagia.

Aaarrgghhh!! I Tapi apa sudah jadi pada dirikusekarang? Aku tidak tahu di mana aku berada sekarang.Oi manakah "kekasih" ku? Aku begitu mendambarkan kasih sayangnya. Aku begitu merindukanbelaian mesranya. Aku rindu kepada suaranya. Aku rindukan sentuhan jari-jemarinya yang gemarmemicit-micit dan membelai-belai tubuhku. Yang pasti aku merinduinya. Aku merindui "kekasih"ku.Aku pasti "kekasih"ku juga sedang merinduiku. Oia pasti sedang dalam kegelisahan kerana ketiadaanaku di sisinya. Sudah tentu dia berasa kesunyian dan kehilangan tanpa kehadiran aku di sampingnya.Sudah tentu dia risaukan tentang diriku yang semakin hari semakin tidak bertenaga. Sudahkah diaberusaha mencari aku? Aku tidak tahu berapa lama lagi aku dapat bertahan. Aku betul-betul sudahberasa lemah kerana semua tenaga yang ada pada diriku sudah mulai lenyap. Eh.eh! Siapa ini yangmeraba-raba tubuhku!? Hei! Kau bukan "kekasih" ku. Lepaskan genggamanmu! Lepaskan !!!!!

"Papa! Papa! Haikel jumpa telifon bimbit. Eh, cantiklah! Yeh,yeh! Jumpa telefon!"

"Eh, mari sini. Bawa sini telefon tu. Papa tengok dah rosak ke belum.

I~~ '-~""~

Skrip dramaSIAPA?

o/eh Norhajjarrillah Bte Abdul Baki

Watak Putih, Hitem, Kelabu Kelabu

Kelabu Harus Jadi apa aku?

Putih Kita datang ini hanya sebagai tetamu senja.Sila tiba detik kembalilah kita kepada-Nya,Kita datang ini kosong tangan, kosong dada,

PutihSila pulang nanti bawa dosa, bawa pahala.

Hitam Ada pula yang ada tapi tak adaAda badan tidak ada jiwaAda orang tidak ada agamaAda negara tidak ada harta

Hitam

Kelabu Tetapikan, Kiayai bilang: jadilah sempurna insanyang ke Khaliq ke makhluk- punya iman punya ihsanbiar Allah reda, manusia pun sunggiboleh laba di dunia, di akhirat tidak rugi.Tapi... baik jadi apa aku?

Kelabu

Hitam Yang maeam-maeamYang berbagai rupaYang berbagai earaYang tua, yang keeil, yang kurus, yang kejiYang kaku, yang buta, yang takut, yang kediYang miskin, yang minta-minta, yang sambiJ lewa.

Putih Yang... yang... yang... Hitam

Kali ini giliran akuSereakaptentang apa yang aku nak eakap.Pada....

Kelabu Tapi.... bos bilang: jadiJah penggarap bermutuyang trampil setia - punya waswas punya penentubiar produksi lumayan industri berjayaboleh bos dan pekerja sesama berjaya.....alah.... bagus jadi apa aku?

Putih Pada... Eh!Putih

Hitam Yang serah diriYang rnabuk, yang palsu, yang khayal, yang berjudiYang rasuah, yang lacur, yang rosak, yang matiYang maeam hantu, yang maeam beruk, yang serupa babi

Putih Tapi.... pada tetamu yang datang dan kenai jalan pulang,Sawalah bakti mesra kepada Tuhan, kepada insan,Pada tetamu yang datang dan lupa jalan pulang,

KelabuUsahlah derhaka kepada Tuhan, kepada insan......

Hitam Dan jadi manusia yang tidak menikmati kehidupan duniawi?Dengar apa mama biJang: jadilah karyawan berjayayang kaya harta- punya takhta punya upaya

Kelabu

Putih

Hitam

Kelabu

Hitam

Putih

Kelabu

biar selesa hidup di duniaboleh mama tumpang bahagia ...

Betul. .. dapat aku kecapi kebahagian. Namun...Jauhari bilang: jadilah manusia manusiawiyang tulus simpati - punya minda punya nubaribiar manusia pada sejahtera tanpa gundahboleh mereka tegak sarna tinggi duduk sarna rendah ....Ah...! Aku keliru mahu jadi apa?!

Jadilah apa yang ingin kau jadi. Mesti kau ingat,Bila kita lihat manusia lupa tempat,Atau segera sesat puja darjat, puja pangkat,segara kiat insaf, kita ini punya kiblat,Segera kita ingat kita ini punya tekad.

Yang... yang... yang....Apalagi yang mahu dipuisikanYang itu ... yang ini ... yang sana yang sini....Yang sana yang mana-mana yang siapa-siapaYang ada yang...

Diam! Pening kepala ini bila kamu berdua berkata-kata!Untuk apa aku mendengar hujah-hujah korang!Papa bilang: jadilah jasawan berwibawayang bijak laksana - punya karsa punya jiwabiar terbilang waktu orang dibilangboleh papa tumpang julang ...Ah! Tapi aku masih keliru .... patut jadi apa aku?

Dahku katakan ..... jadilahYang bukan-bukanYang dara pamerkan buah dada untuk dikasihiSyaitan gilaYang gadis mendedah betis untuk dicumbui iblisYang tua-tua berwajah kedut berjiwa dangdutYang ibu goyang kaki goyang kepala goyang hatiSenang hati senag lenang iman tunggang langganYang ayah langkah goyah berpasrah berpecah-pecahYang pemuda minum whisky di Haig Road di Bedok di Ang Mo KioDi mana-mana yang dikatakan badaraya

Tapi semuanya batu-batu yang tak punya apa-apaLagi... lagi... yang... yang... yang... yang tak senonoh!Bila kita lihat manusia terbiar larat,Hingga mesti merempat,ke biru laut ke kuning darat,Harus kita lekas segara sedar pada tug as.Kita datang ni satu roh, satu jasadBila pulang nanti bawalah bakti padat berkat... ..

Diam! Diam! Diam! Kau berdua hanya pandai bermain kata.Fasih berkata-kata dan tidak mengerjakannya.Aku aku ni .... hendak jadi apa?Jadi jadi apa aku?Justeru aku belum jadi apa-apaLagi mencorek melarik merangkamahu jadi apa, aku? kira-kira ...!!

I

I Kritikan Sastera

Perancangan Strategik dalam Cerpen Awang Putat Karya A. Rahim KajaiSiti Nur Aishah Bte Suparjo

Cerita Awang Putat bertemakan perjuangan. Tema ini memperlihatkan perjuangan Awang Putatyang ingin menentang kaum pendatang yang telah membawa pelbagai pembaharuan di kampungTenong. Kaum pendatang telah mengubah corak hidup masyarakat, sikap masyarakat kampung sertatelah mengeksploitasikuasayang mereka ada. Kaum pendatang telah meraih keuntungan di kampungTenong. Oleh itu, Awang Putat ingin memperjuangkan bangsa dan tempat lahirnya supaya tidakdijajah oleh kaum pendatang. Perjuangan yang ingin dilakukan memerlukan sokongan masyarakat.Maka Awang Putat telah menubuhkan Syarikat Kerjasama lalu membuka sebuah kedai yang menjualpelbagai keperluan harian. Kedai ini didirikan dengan tujuan menyaingi kedai Ah Kau yang sudahberjaya. Kedai Awang Putat menjual segala keperluan dengan harga yang berpatutan.

Awang Putat juga telah menyedarkan masyarakat kampung tentang kaum pendatang. Beliau telahmenyatakan bahawa kaum pendatang telah mengaut keuntungan daripada masyarakat kampung.Oleh itu, masyarakat perlu hidupkan semula aktiviti mereka yang pernah dilakukan dahulu iaitubersawah dan bercucuk tanam. Sebelum kedatangan kaum pendatang, masyarakat kampungmempunyai sikap gotong-royong serta saling membantu. Mereka akan bercucuk tanam dan menuaibersama-sama. Namun demikian, kedatangan kaum pendatang telah menyebabkan masyarakatkampung berpecah-belah dan bersikap individualistik. Mereka tidak lagi ke rnasjid, tidak lagimemotong kerbau semasa Maulud malahan barangan seperti sayur dan beras dibeli di kedai Ah Kausahaja. Mereka tidak lagi bercucuktanam dan menuai padi. Oleh itu, penubuhan kedai Awang Putattelah menyatukan kernbali masyarakat kampung.

Awang Putat telah membanteras kegiatan Hamid Syah apabila beliau memaksa Hamid Syah berhentimenjadi committee masjid. Beliau telah menerima semua wang masjid dan surat berhenti kerja olehHamid Syah yang patuh kepada permintaan Awang Putat kerana khuatir rahsia dia menghamilkanCik Yang akan terse bar luas. Awang Putat telah mengambil alih tanggungjawab masjid daripadakaum pendatang dan lantaran itu menyatukan kern bali masyarakat kampung.

Awang Putat telah berjuang menentang kaum pendatang apabila rancangannya berjaya. Masyarakatyang telah mendengar pendapat Awang Putat telah kembali bercucuk tanam dan menuai padi.Lantaran itu, mereka tidak lagi mengunjungi kedai Taukeh AhKau. Fenomena initelah menyebabkankerugian kepada kaum pendatang kerana tanaman merekatidak terjual di kampung itu. Ini merupakansatu langkah yang diatur oleh Awang Putat supaya kaum pendatang itu tidak dapat bertahan dikampung Tenong. Sekaligus, ia akan mendorong mereka iaitu kaum pendatang untuk keluar darikampung itu.

Melalui persoalan ini, Awang Putat telah mengatur langkah yang teratur untuk berjuang sebagaiperibumi untuk menentang kaum pendatang. Langkah yang sistematikinitelah menyumbang kepadakemakmuran dan kemajuan kampung serta menjadikan Awang Putat seorang yang berjaya.Perjuangan Awang Putat ini membuktikan bahawa kekerasen bukanlah cara terbaik menanganimasalah. Sebaliknya, perancangan yang teliti dan strategik memastikan tercapainya kejayaan.

Perkara iniselaras dengan laungan cogankata "pendidikan sepanjang hayat" agar kita meningkatkandiridalam dunia keilmuan.Cara ini memastikan kita kekal relevan dan mampu melakarkan cara terbaikbersaing secara progresif dan proaktif agar negara dapat membangun dengan sempurna. Sikapmenyalahkan orang lain bukanlah sikapyang proaktif. la akan hanya melemahkan dan memusnahkankita. Sebaliknya, sikap berhati-hati dan mempelajari cara bangsa lain berjaya serta merealisasikannyadalam konteks masyarakat sendiri dapat meningkatkan pencapaian masyarakat.

Sesuatu kejayaan itu memerlukan masa untuk direalisasikan kerana kejayaan itu adalah gumpalanilmu dan pengalaman. IImu perlu dipelajari dan pengalaman perlu disulami. Watak Awang Putattelah berjaya merealisasikan kedua-dua ciri tersebut. Kini, tiba masanya kita melakarkan satuperancangan strategik bagi masyarakat kita agar maju ke hadapan. Usaha Mendaki, baru-baru ini,merombak keutamaan pertubuhan tersebut agar lebih fokus kepada peningkatan pendidikanmasyarakat Melayullslam merupakan satu langkahstrategik kerana ilmu adalah kunci kepada kejayaandi dalam negara meritokratik ini.

Kritikan:

PENULISAPerkembaroleh beber1965yangdan rnenq,merubahmenyesuaildi Singapumasyarakalmereka unsebahagiar

Tekanan kepengantarkepada kedMelayu sebBahasa Mediberi perldiburukkarsekolah-sekinstitusi urrsastera tida

Pemerintafmeliputi bi·negara lant

Nor Yusrna:masyarakatsebagai memanifestasi

Tiadadatanengki.bicertsebisibiar 0bum;di eel;hari itdemiusah I

lstu nesok:rohku

Kritikan Sastera

Pemerintah lebih menekankan tentang pembangunan ekonomi daripada kebudayaan yangmeliputi bidang sastera. Pada awal 1970an, pemerintah amat sibuk membangunkan ekonominegara lantas menjadi satu pengaruh besar kepada masyarakat.

Nor Yusman Abdul Majid juga telah mengutarakan rasa tidak puas hatinya tentang keadaanmasyarakat Melayu yang semacam ditindas dan tertindas kerana berpendapat bahawa hak merekasebagai masyarakat watan Singapura telah dirampas. Sajak Soneta Anak Buangan adalahmanifestasinya kepada isu yang ditimbulkan. Contoh:

PERKEMBANGAN SAJAK·SAJAK DI SINGAPURADARI TAHUN 1970 HINGGA 1990

Helmalina Md Sam. Nur Shabana Syed Ismail, lee Chiak ling. Suriati SinwanRatnawati Osman, Rosleenda Bacok, Nazerana Md Syed, Sujinah Johari ,

Sharinah Ahmad, Noraini Yusope . Shakinah Md Hussain, Zaidah Suparman,Siti NUT Aishah Parjo , Naziha Mahmod & NUT Uzaimah Fadzali

I

(Dewan Sastera, Jun 1974)

Tiada akan ada penyepian pada gerakmu kesat-kasardatangmu dari rekahan gemunung puingnya kota liarengkau serupa anjing teper membaham bangkai seluas benuabicaramu menyingkirku jadi anak buangan berhati neraka.sebis;k sesa/ setitis darah taruhan kesetieen dntabier dendamku melumur tangan dan kemi sejauh zamanbumi bermerah padam berasing cakerawala berbalam pusamdi celah elisku kau pudarkan seberts nama di catatanher! ini aku/ah anak buangan tanpa selembar kerelaandemi hati begitu kesahnya tertelut di ujung ja/ananusah cemas bila ma/am ada mayat bangun dari kematianlalu membunuh tiap tubuh yang tidur di kolng perampukan.esok: bierpur: jasadku lumut ditimbus tanah kuburantohku yang hangat pasti hador menuntut tindakan!

PENULISAN SAJAK ERA '70ANPerkembangan sastera di Singapura pada awal 70an tidak begitu menggalakkan disebabkanoleh beberapa faktor. Faktor utama ialah peristiwa Singapura keluar dari Malaysia pada 9 Ogos1965 yang telah membawa kesan mendalam di jiwa masyarakat Melayu. Mereka kaget, terharudan menganggapnya sebagai satu kehilangan diluar dugaan. Mereka amat tercabar untukmerubah cara hidup mereka dan mempertingkatkan pencapaian semata-mata untukmenyesuaikan diri dengan suasana baru. Oleh sebab masyarakat Melayu bukan lagi kaum majoritidi Singapura, persaingan yang mereka hadapi telah benar-benar mencabar mereka. Tumpuanmasyarakat Melayu dalam hal ekonomi, pelajaran serta politik telah menolak tepi pandanganmereka untuk mengembangkan sastera kerana pengalaman kemerdekaan itu telah mengisisebahagian besar agenda orang Melayu. Penulisan sajak terabai.

Tekanan kepada penakatan juga telah menampilkan keutamaan bahasa Inggeris sebagai bahasapengantar akibat perbandaran dan perusahaan yang pesat. Keadaan ini mendatangkan kesankepada kedudukan bahasa Melayu sebaqai bahasa kebangsaan. Usaha melahirkan ahli persuratanMelayu sebagai agen perubahan masyarakat sedikit sebanyak dipengaruhi oleh dasar dwibahasa.Bahasa Melayu yang diajar sebagai bahasa kedua (ML 2) menyebabkan sastera Melayu kurangdiberi perhatian sudah pasti menjejas teruk perkembangan penulisan sajak. Keadaan inidiburukkan lagi apabila ramai anak Melayu dihantar ke sekolah-sekolah aliran Inggeris lantassekolah-sekolah aliran Melayu yang dianggap tidak relevan mulai pupus. Sekolah Melayu sebagaiinstitusi untuk mengasah bakat, melestarikan bahasa dan budaya serta mengajar mata pelajaransastera tidak lagi memainkan peranan.

/ah berhentiti kerja olehnghamilkanlid daripada

eninqkatkancara terbaikiurna. Sikap~musnahkan

Iisasikannya

h gumpalanwanq Putatcarkan satusru-baru ini,pendidikanda kejayaan

im Kajai

Masyarakatienuai padi.enyebabkani merupakanbertahan dikeluar dari

ang sebaqailang kepadang berjaya.menangani

ayaan.

wang Putatdi kampungnpung sertadi kampungupaya tidakmasyarakat.snq menjualyang sudah

Beliau telahIt kampung.Iahulu iaituIt kampungdan menuaimasyarakatI, tidak lagiedai Ah Kau,wang Putat

Sajak Keroncong Penyair, karya Rohman Munasip pula menyingkap kebimbangan tentangperkembangan penulisan yang tergugat di Singapura. Contoh:

Idan kifapun bersimpang slurdi an tara lalu-lintas yang sempit in;di sini,seperti tiada tempat dan waktu lag;untuk berkisah tentang percintaanatau lelucon yang menyenangkandi tengah kesibukan beginipernahkah kau bertanya pada diriapakah nilai seorang penyairyang lupakan kepenyairannya?ada di suatu waktu kesempatankitapun bersalaman tanganentah dalam pengertian yang bagaimana

tidak dapat kuberitakankerana senyum yang kau ukirkan di bibirterasa seperti peluru menembusi belakangkubegitulah,sku semakin bimbang heri-berl mendatangkerana kita yang c;ntakan perdamaiandan penceri yang mengejar kedewasaantiba-tiba jadi keanak-anakanmain pistol-pisto/andalam saat-saat sebeginiaku bertanya pada diriapakah niJai seorangpenya;ryang lupakan kepenyawannya?

(Berita Minggu, 24 Sep 197B)

sastera ini tsasteraberyang diadapeserta kemeneetuskpenilaian s

Pada7 JulaMasyarakatelah diteri(JBHS). Tertsastera Mepengiktiralberkarya d.seperti Aja'MIA. Noormula diken

Belia Melayu pula amat ketara terpengaruh kepada budaya Barat. Muzik pop yeh-yeh dan rokmenjadi perhatian mereka. Walaupun pengaruh ini bersifat sementara, ia telah mengalihpandangan mereka daripada menghayati dan memperhalusi keindahan penulisan sajak kepadaseni ala barat. Belia Melayu lebih menghayati muzik pop yeh-yeh dan rok daripada karya sasterayang bermanfaat dan berpendidikan.

Demi menangani masalahperkembangan sastera yang semakin pudar, sebilangan keeilmasyarakatMelayu Singapura telah mengambil beberapa langkah seperti menerbitkan karya sasteradalambentuk lisan dan tulisan melalui majalah-majalah sasterayang diusahakan oleh beberapa buahbadan dan persatuan setempat seperti Pewarta dan Sasterawan. Majalah-majalah ini tidakbanyak bilangannya tetapi telah menjadi wadah untuk mengisi keperluan semasa para penulis.Akhbar Melayu yang tunggal di Singapura iaitu Berita Harian! Minggu merupakan nadi utamasebagai penaung yang telah menghidupkan sastera daripada kegersangan. Perbadanan PenyiaranSingapura (SBe) melalui ruangan Bicara Puis;, memberi kesempatan untuk memperdengarkankarya penulis di udara. Sekurang-kurangnya masyarakat telah menerbitkan sesuatu untukdidengar, dibaea dan dihayati bersama.

Meskipun para belia telah dikhayalkan dengan muzik pop yeh-yeh dan rok, namun masih adapenulis muda yang bersemangat kental untuk meneruskan perjuangan dalam bidang sastera.Bermula dengan keeil-keeilan, kemudian Group Gelorasatiba-tiba muncul di tengah gelanggangkesusasteraan lalu menganjurkan kegiatan-kegiatan sastera yang memberangsangkan. Pada 25Disember t971, kumpulan tersebut telah mengadakan perbineangan sastera di pantai Changi.Kegiatan itu telah berjaya menarik minat ramai anak muda menyertainya. Kegiatan itupunberterusan sehingga majlis kesusasteraan seperti Dar; Tambak ke Tambak 1dan 2 telah diadakanpada tahun 1972 itu telah menampakkan usaha mereka yang lebih gigih. Para penulis mudayang aktif menggerakkan Group ini terdiri daripada Djamal Tukimin, Ismail Wardy, Basiran Hj.Hamzah dan Mohd. Latif! Mohd.

Pada sekitar awal tahun 1970an, Angkatan Sasterawan 'SO (Asas '50) juga telah mengadakanbengkel sastera kreatif sebanyak dua kali untuk membimbing bakat-bakat penulis-penulis muda.Pada 7 Jun 1970, Asas '50 telah memulakan Bengkel Penulis 1, Peringkat Permulaan di DarulEhsan dan Bengkel Penulis2, Peringkat Permulaan dan Peringkat Perantaraan di rumah KesatuanGuru-Guru Melayu Singapura.

Selanjutnya, Asas '50 juga telah mengajurkan Perkampungan Sastera pada 4 & 5 Ogos 1973 diKhemah Pereutian Tanah Merah, Nicoll Drive. Perkampungan sastera ini telah diisi dengan ketiga­tiga aspek produksi sastera iaitu kreasi sastera, aktiviti sastera dan apresiasi sastera. Perkampungan

Buat kali pditentukarpenqanuqs

Pada 25 JuJBHS. JHS tESingapurakali kedua ,telah diururnerealisasikesan posit

Jumlah saja

Jumlah

Masalah petertentu. Psemula. Ml

Pendidika.Ramai pen)pemerintah'KeMana'opembelajarmajalah set

SemangatPada tahunperjuanganmerdeka d,

Mohd Tahayang lebih I

In tentang

libir.kangku

lalangn,an

145ep 1978)

eh dan rokI mengalihjak kepada"ya sastera

masyarakat.tera dalamerapa buahrh ini tidakara penulis.,adi utaman Penyiaran'denqarkenratu untuk

sastera ini telah mengumpulkan seramai 153 orang penulis muda, sasterawan, penyair dan peminatsastera berbahasa Melayu dari Singapura, Malaysia, Indonesia dan Brunei D.S.. Kegiatan-kegiatanyang diadakan melingkari bidang sastera dan kesusasteraan. Aktiviti ini telah mendekatkan parapeserta kepada bidang sastera yang telah diabaikan. Kesan beberapa perbineangan, telahmeneetuskan hasrat ramai peserta Perkampungan Sastera ini untuk mengadakan semaeampenilaian sastera di Singapura.

Pada 7 Julai 1974 pula, Asas '50 telah menganjurkan satu pertemuan di bangunan PerkhidmatanMasyarakat, Penang Lane dengan dihadiri oleh 19 buah pertubuhan. Satu kertas saran Asas '50telah diterima dengan sebulat suara. Lantas, tertubuhlah Jawatankuasa Bahasa Hadiah 5astera(JBHS). Tertubuhnya JBHS membawa makna yang besar tentang pertumbuhan dan perkembangansastera Melayu kerana karya-karya penulis telah dinilai dan karya-karya yang bermutu diberipengiktirafan. Hal ini memberi kesan posit if kepada penulis supaya meneruskan usaha merekaberkarya dan meningkatkan lagi prestasi penulisan mereka. Lantas nama-nama penyajak mud aseperti Ajaki, Ahmad Mustafa, Rohman Munasip, Hamid Ismail, Yatiman Yusof, Nizqin, Mibarzo,MIA. Noor Hidayat, Suraidi Sipan, Mohd. Taha Jarnil, Hadijah Rahmat, Rasiah Halil dan lain-lainmula dikenali.

Buat kali pertama, karya sastera sepanjang tahun 1974 telah dikumpulkan untuk dipilih danditentukan Hadiah Sastera dan Hadiah Penghargaannya. 12 Oktober 1975 adalah tarikhpenganugerahan Hadiah Sastera yang pertama.

Pada 25 Jun 1977 tertubuhlah pula Jawatankuasa Hadiah 5astera (JHS) sebagai penggantiJBHS. JHStelah diselenggarakan oleh Majlis Pusat dengan kerjasama Persatuan Wartawan MelayuSingapura dan Kesatuan Guru-guru Melayu Singapura. Penganugerahan Hadiah Sastera buatkali kedua hingga kali kelima telah dikendalikan oleh JHS manakala Hadiah Sastera kali keenamtelah diuruskan oleh Jawatankuasa Bahasa Sastera Majlis Pusat. Usaha semua yang terlibat untukmerealisasikan penganugerahan Hadiah Sastera yang pertama hingga hari ini, menghasilkankesan positif kepada perkembangan penulisan sajak.

Jumlah sajak yang dinilai oleh panel Hadiah Sastera menujukkan peningkatan yang menggalakkan.

Masalah perkembangan penulisan sajak pada zaman awal70an telah diatasi oleh beberapa pihaktertentu. Perkembangan penulisan sajak yang muram pada awalnya nampaknya telah ceriasemula. Malahan persoalan dan tema yang dikemukakan juga bertambah kepelbagaiannya.

5emangat Perjuangan dan KenegaraanPada tahun 1970an ramai penyajak yang suka menulis sajak yang membawa maksud atau mesejperjuangan terhadap bangsa dan negara. Keadaan ini berlaku disebabkan Singapura baru sahajamerdeka dan sedang membangunkan ekonomi dan politik negara. Sajak 'Pendakian' karanganMohd Taha Jamil, menyeru agar masyarakat terus berusaha untuk meneapai satu kehidupanyang lebih baik tanpa rasa putus asa.

PendidikanRamai penyajak menekankan peri pentingnya pendidikan untuk masa hadapan. Ekoran gesaanpemerintah terhadap penekanan meneari ilmu. Di antaranya 'Cabaran' karya Basy H. Hamzah,'Ke Mana' oleh Amat Md Amin, 'Dari Bumi Ke LangitTinggi' yang menekankan betapa pentingnyapembelajaran sepanjang hayat tulisan Osman Jantan telah memenuhi dada-dada akhbar danmajalah setempat.

masih ada,ng sastera.lelanggangsn. Pada 25rtai Changi.rtan itupunrh diadakannulis mudaBasiran Hj.

engadakannulls muda .an di Darul,h Kesatuan

gos 1973 digan ketiga­<ampungan

1974Jumlah sajak 202

1975260

1976245

1977245

1978398

1979/80516

I 'bukit yang tinggi dan tegak,begitu kaku dan kejam memandangku,kadangkaJa kurasa mau saia,menyerah dan membiarkan,angin kertas menolak semaunya,kerana aku bukan tidak pernah,mengalami kegetiran dan kepayahan,tap; pendakian in; be/urn bement). '

(Berita Minggu, 14 Disember 1975)

Pengaruh Ibanyak kupeganganini rnenyetKesemuanoleh peny.karanganjuga rnas:penduduk

Sajakyang mengingatkan betapa perlunya rakyat bersiap sedia menghadapi cabaran yang datangtanpa menggadaikan identiti diri juga dilahirkan. Sebagaicontoh sajak 'Api' karangan MohammedLatiff Mohammed. Beliau menggunakan simbol api sebagai pembakar semangat kebangsaan :

'Beikanlah bayimu api,Jangan berikannya putihnya susu,Pucatnya nasi,Kerana jika kau berikannya nasi,Nant; mereka mencumbui tredisi.Tidak berani mengahadapi realiti,Seperti pesawat telinga,Menyampaikan berits,

DaJam perjaJanannya,Kepalsuan menjadi kebenaran,Kemungkaran men;adi kenaikanlad; berikanlah zuriatmu bere,Usah berikan mendakap cempaka,Biar-biarlah panasnya terasa,Baru mereka mengerti erfinya bangsa.'

'Jurang GEbelia-beliagenerasi (masyaraka

'ekusiapi.beratang'ekuana~

(Berita Minggu, 2 Oktober 1977)

Mesej-mesejyang bertujuan untuk memupuk perpaduan di kalangan masyarakat berbilang kaumsering diajukan. Sifat-sifat yang negatit seperti mengutamakan diri sendiri harus diketepikandemi untuk kebaikan masyarakat. Pengorbanan harus dilakukan untuk kesenangan generasi yangakan datang. Sajak 'Kematangan' karya Ahmad Mustata turut membicarakan persoalan ini.Sajaknya seperti berikut:

kematangan bukan erf; kepuasan diritetap; kejujuran dan kemanusiaan sejatidi samping jiwa gigih untuk berbaktimenghayati hidup dengan Iiku-likumeminta pergorbanan dirimenghadapi seribu cabarandan bukan untuk kepentingan dirj

Tema-tema penindasan amat popular sekali pada tahu 1970an.Di antaranya sajak 'Nyamuk' karyaAsmin dan 'Ghazal Pagi Ahad' karya MIA. Tema ini juga turut mendapat perhatian karyawanpopular Masuri S.N. dalam sajaknya 'Umpama'. Hal pemimpin yang menindas rakyatnyadibincangkan dalam beberapa baris sajaknya itu ;

umpama kepalsuanmenjadi hukum bikinanhukum menjadi bebanmenunggangikepapaanmeneduhi kemewahanmaka rakyat yang menjadi tembok watanmenjadi lempeng meratai jalan

Masalah SosialMasalah sosial yang paling ketara pada tahun ini ialah masalah penagihan dadah di kalanganmasyarakat Melayu. Banyak badan pencegah dadah seperti SANA dan CNB wujud pada ketika

itu. Keruntuhan moral semakin berleluasa. Lantas penyair mempamerkan peranan mereka denganmendidik pembaca tentang bahayanya kesan pengambilan dadah. Contoh sajak tulisan MohdAzhar Ibrahim, 'Bicara', pada 27.11.1977.

Jelaslah seyang meml

PeristiwaBeberapa IBiasanya s,kesedaranperistiwa ~

'Akukeraldari Iada I

men!dari Ibila'akanGuru

Penyajak ~

sedangkanmencipta r

Suratman rasing bagibetapa helperalatan I

terhadap s,

;ember 7975}

'ang datang'Aohammedbanqsaan :

a.'

ktober 7977}

lilang kaumdiketepikan~nerasi yangrsoalan ini.

Pengaruh lagu-Iagu pop yeh-yeh dan rok semakin rancak perkembangannya pada rnasa itu lantasbanyak kugiran pop ditubuhkan. Kesannya ramai anak Melayu lalai di dalam pelajaran danpegangan agama semakin lemah. Budayabarat semakinmempengaruhi minda masyarakat. Situasiini menyebabkan rnanusiabersikap rnaterialistik. Budaya dan bahasaMelayu semakin dilupakan.Ke,emuanya merupakan penyebab beberapa rnaselahsosial yang berlaku lantas diberi perhatianoleh penyajak penyajak tanah air. Sajak 'Erti' karangan Ma,uri S.N dan 'Baju Ini Merimaskan'karangan Yunus Said mengisahkan sikap kebendaan yang terdapat pada diri seseorang. Adajuga masalah-masalah ini timbul akibat pembugaran rumah-rumah kampung kemudianpenduduk-penduduknya dipindahkan ke rumah-rumah pangsa.

']urang Generasi' karya Masuri S.N. juga mengetengahkan tentang masalah sosial di kalanganbelia-belia yang akan mengambil alih qenerasi lama. Beliau meluahkan perasaannyauntuk melihatqenerasi akan datang lebih bersemangat untuk berjuang dan meningkatkan kedudukanmasyarakat Melayu. Beliau bermadah:

'eku tidak fagi diseganisiapa-s;apa anak le/ak;beren! menentangtangan berd;,; mencabar''aku di antara kehancurananak-anak yang tetus membahang'

Jelaslah senario perkembangan sajak pada akhir-akhir tahun 1970an menunjukkan kemajuanyang rnernberanqsanqkan. l.antastapak pembangunan pada tahun-tahun 1980ansudah tersedia.

Peristiwa Luar NegaraBeberapa peristiwa yang berlaku di luar negara telah menarik minat penyair untuk rnenulis sajak.Biasanya sajak-sajak yang dikarang membawa rnesej tentang peri pentingnya kedamaian dankesedaran tentang nasib rnanqsa yang tertindas. Sebagai contoh sajakyang berlatarkan peristiwa­peristiwa yang berlaku di luar negara ialah 'Nyanyian Puis!'.

arnuk' karyan karyawan; rakyatnya

'Aku mahuberpuisi,kerana baruserna/am,dar; kamarkecif Camp David,ada masih sempat menguntum senyum,mengunyah buah tamar.dari Iskandariah danBaitulmakdia,bi/a esok tugunya,akan tersemat pada dada,Gurun Sinai Tebing Barat

Dandi utara Tel Avivada pesta berdarah,buminya masih sendiri,bada;api membakarhangus,meragut rakus tubuh-tubuh kerdil,dan di antara runtuhan tembok·tembokmati,ada anak keci! bersama mesiu,bers;ul Jagu kedamaian penuh rlntiu, ,

(Berita Minggu, 14 November 797B)

di kalanganpada ketika'eka denganilisan Mohd

Penyajak Suraidi Sipan menggambarkan penderitaan rakyat Palestine di negaranya sendirisedangkan para pemimpin Amerika dan negara-negara Arab rnasih sibuk berunding untukmencipta nama Ma,a hadapan anak-anak yang menjadi rnanqsa keqanasan rnasih kabur.

Suratman Markesan pula dalam sajaknva,Sebatang la/an Lebar mengutarakan isu-lsuyang rnasiha,ing bagi sesetenqah masyarakat Melayu seperti komputer, robot dan rnesin, Beliau menyedaribetapa hebatnya pada suatu hari nanti manusia akan terlalu bergantung kepada peralatan­peralatan moden ini sehinqqa lupa bahawa masih ada kuasa Esa yang memiliki kuasa mutlakterhadap seqata yang ada di rnuka bumi ini.

I Sebatang jalan lebarDibanjir; dpngan robotDulu dikenal manusia namanyala bergerak menurut tanda-tandaMembesar lagi bekerja lagi

Jantungnya tak bisa rosak past;Darahnya tak bisa naik tingg;Jangan lupa karat bisa mengakhiriMasih ada yang kuasa yang kekalTakbisa diganding kuasa apa juga

danbagterAbet,Melsaki

Kesimpulannya, sepanjang tahun 1970an bolehlah dikatakan zaman mencari tampat untukbertapak oleh ramai penulis Singapura kecuali beberapa penyajak yang sudah mencipta namapada tahun-tahun sebelumnya seperti MAS, Aliman Hassan, Masuri S.N., Suratman Markasandan lain-lain lagi. Kemunculan beberapa orang penyajak baru seperti Mohd. Latif! Mohammed,Md.Taha Jamil, Djamal Tukiman, Basiran Hj. Hamzah dan lain-lain lagi merupakan satu pertandabaik untuk perkembangan sajak di Singapura selanjutnya. Kesedaran para penyajak akanpentingnya mereka berkomunikasi dengan masyarakat khususnya pada penghujung tahun 1970ansangat disanjung. Setidak-tidaknya perkembangan sajak di Singapura sudah bertunas dan akanberbuah, walaupun keadaan persekitaran diselaputi tekanan-tekanan pembangunan ekonomi,sosial, politik dan sebagainya. Fatamorgana yang dianggap satu ilusi akan menjadi satu kenyataanyang akan menjelma dari bilik-bilik flat bandar-bandar satelit pada tahun-tahun 19S0an.

PENULISAN SAJAK ERA 'SOANPenulisan sajak di Singapura pada tahun 19S0an terus berkembang. Inisiatif menggabungkanpeyajak-penyajak daripada 3 zaman melalui penerbitan sebuah buku memperlihatkan bahawapenulisan sajak di Singapura sememangnya berkembang dengan pesat. Buku yang dimaksudkanialah sebuah Antologi Puisi Penulis-Penulis Singapura berjudul Tiga Warna Bertemu yangtelah diselenggarakan oleh Suratman Markasan. Sajak-sajak yang telah dikumpulkanmengandungi karya-karya daripada 41 orang penyajak Singapura. Mereka terdiri daripada AbdulGhani Hamid, Ahmad Mustafa, A. Kadir Pandi, Asmin, Hadijah Rahmat, Isa Kamari, Johar Buang,Masuri S.N. Yatiman Yusoff dan ramai lagi.

Nama Noor 5.1. yang sudah terkenal sejak tahun SOan sebagai seorang penyajak kabur telahmenyumbang B buah sajak dalam antologi Tiga Warna Bertemu ini. Penulisannya dikatakanlebih mudah difahami jika dibandingkan dengan penulisannya pada tahun SOan. Persoalantentang moral manusia ditimbulkan oleh Noor 5./ memandangkan pada tahun SOan, masalahperceraian menjadi satu isu yang timbul di tengah-tengah masyarakat. Kekeluargaan yang tidakkukuh serta pengaruh Barat yang negatif kelihatan sedang mengancam kehidupan berkeluargamasyarakat Melayu. Sebagai contoh, perhatikan sajak yang berjudul Sejenak Petang:

MasalahdipaparkzContoh:

di s.dendenbaubaume,me,

Penyajaklaungkantenaga. "asas 50. p,

&p.&b,di acintfinominpe"datianggar;& usam

Penyajak Mohammed Latiff Mohammed pula senang dengan tema masalah kehidupan manusiaMelayu di tengah-tengah pembangunan bandar kosmopolitan, ditinjau dari aspek pendidikan,ekonomi, politik, taraf hidup dan lain-lain masalah lagi. Perhatikan sajak Melayuku Melayumuyang menggambarkan kemunduran dan penderitaan orang Melayu di kota kosmopolitan ini.Contoh:

Seorang yang sudahlewat tua membujur arahmimpinya menebing lembahbahana di luar rumahkerana lelak; padat menyerahbininya galak menyumpah.Sajak dek awaktiada siapa yang menolakmeski si tua begitu galakmeskt si lak; menidakmeski 5;bin; atau si anakmenyelati payang dan kedewak

sejauh terbangnya si burung gagaksedang apa yang tidakterlekat di hat; bapakiaJah nyany; angin dan ombakSayangbag; aku seorangkepaJangsejenak petangbagai mencegat senandung tualangrindu kasih hujah berbilang.Seorang tua yang sudahsejenak petang sku tergundah.

Ternyata ,bentuk b,rnernperli:dan Mas.Mohamec

Perkataartidak teridigunakarserta ran~

'DaJdali

kek,

ant.

Dia

pat untuk.ipta namaMarkasan

ohammed,J pertanda'ajak akanrun 1970ans dan akanI ekonomi,kenyataanJan.

iabunqkanIn bahawanaksudkan:emuyang.irnpulkan'ada Abdul'ar Buang,

abur telahdikatakanPersoalan

" masalahyang tidakerkeluerqag:

In manusiaendidikan,~elayumu

oolitan ini.

dan Melayukubagai riak danaulerkandas di lumpurberdebu dan kotor:Melayuku bagai serigala sengsarasakil dan lerseksa

Masalah kehidupan manusia Melayu yang hidup dalam kawasan miskin di Geylang Seraidipaparkan melalui sajaknya yang berjudul Geylang Serai. Ketajaman kata-katanya berkesan.Contoh:

di sinilahkam; ke raniang pelamindengan lecak lumpurdengan atap bocorbau iambanbau longkangmengisi ikatan pemikahanmenyimpul kabus kenangan

Penyajak Djamal Tukimin tetap meneruskan visinya menghasilkan sajak-sajak tanpa melaung­laungkan 'bangunlah bangsaku' tetapi tetap memilih perkataan-perkataan yang segar dan penuhtenaga. MIA seperti Djamal Tukimin, melepaskan diri mereka daripada ikatan bentuk sajak-sajakasas 50. Perhatikan potongan sajak MIA iaitu Panji Pelaminan:

& pijar-pijaran& bernafasdi alascintarindumimpipeluhdarahang;ngaram& tanah & parilpaya & la/angan &sampahan & batubata & cacingan

Ternyata dalam perkembangan penulisan sajak pada tahun 80an, memang telah ada bentuk­bentuk baru yang diterokai oleh para penyajak meskipun sajak-sajak tulisan Masuri S.N. masihmemperlihatkan dri-eiri tradisionalnya dalam bentuk em pat baris sebait. Sajak Masa lampaudan Masa Kini eiptaan Eunosasah, sajak-sajak Geylang Serai dan Rindu Yang Jatuh karyaMohamed Latiff Mohamed dapat memanifestasikan perkembangan ini.

Perkataan yang digunakan di dalam sajak pada tahun 80an sangat bebas dan tajam, rnerekatidak terikat kepada rangkap-rangkap tertentu. Banyak perulangan kata atau penegasandigunakan untuk menyampaikan mesej. Sajak-sajak yang berbentuk geometrikal dihasilkan. Barisserta rangkap di susun sehingga menggambarkan bentuk atau satu gambar.

'Da/am Tubuh'da/am lubuh ini

uratdarah

dan nyawakekudusan mimpi

dan bianglala dukaantara semuanya

di mana puncaknya?Di antaranya

Siapayang paling setie] (Mohd Lalif( Mohd)

I

I Kematangan fikiran mentafsir sesuatu perkara yang dihayati, direnungi dan dirasai membezakanseorang penyair dengan penyair yang lain. Bukan sahaja penulis Asas 50 yang berpengalamandapat melahirkan penafsiran mereka yang baik dan halus, bahkan sebilangan besar penyajakmuda berjaya berbuat begitu dalam penulisan mereka. Perkara yang pasti ialah kritikan terhadapkeadaan sosial jelas terpapar menerusi sajak-sajak mereka. Sementara nada dan cara kritikanmereka kelihatan berbeza.

Pelbagai peristiwa yang berkaitan dengan masyarakat Melayu berlaku pada tahun 1980an.Pemerintah dapati masyarakat Melayu mundur di dalam bidang pendidikan. Encik Lee Kuan Yewselaku Perdana Menteri ketika itu menggesa supaya lebih ramai pelajar Melayu mendapatkantempat di universiti dalam jangka masa sepuluh tahun. Ekoran keperihatinan pemerintah, KongresMendaki telah diadakan pada 26 & 27 Mel 1982. Yayasan Mendaki telah ditubuhkan denganmatlamat membantu anak-anak Melayu agar berjaya di dalam pendidikan.

Pada tahun ini juga sistem meritokrasi diperkenalkan oleh pemerintah Singapura. Banyak kawasankampung telah dirobohkan untuk membangunkan industri serta rumah-rumah pangsa. Singapuramula menumpukan perhatian kepada kernajuan sains dan juga teknologi demi penakatanekonominya. Perkembangan sastera yang masih dipergiatkan telah menyentuh isu-isu berhubungdengan perkara berkenaan.

Nama-nama penulis muda seperti Nurulashikin, Syarifah Maznah, Johar Buang dan Peter AugustineGoh, Osman Adon yang bukan dari golongan pendidik ataupun wartawan sudah kelihatanmantap. Semakin ramai penulis yang datangnya daripada pelbagai latar belakang telah berkarya.Salah satu sebab lahirnya penyair-penyair mud a ialah pendidikan. Tema-tema seper ti jati diri,pembugaran rumah-rumah kampung, pendidikan, agama dan masalah sosial telah seringketengahkan.

PembugaBanyak k:pencakarmerpati. Ppenqhidujcuba men I

Sajak yan,'Ufuk ' karmenggam

'Dultanasekaanalmenmerlseka

Pendidik.Sejak tertukegietan dmencipta ~

setandingMas, 'PerilRahmat.

Lagu-Iagu rok mendapat tempat menggantikan lagu-Iagu pop yeh-yeh. Remaja-ramaja pula gemarmembuang masa dan melepak di kolong-kolong flat. Sebagai contoh di dalam rangkap inidaripada sajak 'Cerita Peribumi Singapura',

Penulisnya, Suratman Markasan menggambarkan sikap anak-anak muda yang sering membuangmasa di kolong-kolong flat menyanyikan lagu-Iagu rok. Gambaran penghidupan keluarga Melayuyang berpendapatan rendah pada ketika itu; tinggal di rumah pangsa satu bilik dan tidakmengendahkan pelajaran serta tuntutan agama diabaikan.

Kehilangan Jati OiriSemakin ramai muda mudi yang dipengaruhi budaya Barat dan hilang jati diri sebagai orangMelayu. Budi bahasa dan budaya sendiri semakin terpinggir lantas menjadi bahan yangdipaparkan oleh penyair pad a ketika itu. Di antara sajak yang mengatakan kehilangan jati diridan kepentingan nilai-nilai budi ialah 'Kemanusiaan Ke Mana Pergi' karya A. Wahab Hj Hamzah,'Tudung Periuk Tidak Menari Lagi' karya Johar Buang 'Kebanggaan Yang Hilang' karya AlimanHassan dan 'Sajak Tubuh Kurus' karya Isa Kamari.

'di bawah ko/ong-ko/ong flat,banyak pula anak cucuku,memetik gita, membuang waktu,di flat saW bilik mereka,di situ tidur, di situ meken,di atas siminding;n anak-anak lain.bersamaibu bapa yang capik kepenatan,

non ton hiburan murah tv Singapura:manusiaberst bercumbu mesrs,tembak-menembak. mereka soreki,buku sekolah tertutup di bawah kak;,waktu alan mereka !alui,terdengar sorak-sora;;"Hehl Yeh,yeh!

(29 Disember 1985)

'Di 1i

'AkumerememNiag,ld/u,menJkemlcakel

Rangkap irmenduga Ihendak me

Tema PendAffandi Ah

IlmuKau/aAntalKau/aKau/aKau/akese:

Penulis inglkita IImu,

iembezakanoenqalarnanar penyajakan terhadapara kritikan

,un 1980an.,e Kuan Vewendapatkan.ah, Kongres<an dengan

-akkawasanl. Singapurapenakatanberhubung

~r Augustineh kelihatanrh berkarya.'rti jati diri,elah serrnq

Pembugaran Rumah·Rumah KampungBanyak kawasan kampung telah dirobohkan dan digantikan dengan bangunan.bangunanpencakar langit dan jalan-jalan raya. Rumah-rumah pangsa diibaratkan sebagai rumah-rumahmerpati. Pada masa itu orang ramai tidak kira bangsaatau agama perlu menyesuaikan diri denganpenghidupan baru. Maka beberapa masalah akibat cara hidup baru ini wujud lantas penyaercuba menghulurkan bantuan.

Sajak yang memperkatakan tentang pembugaran karya Samsidah Sulaiman bertajuk 'Bedok','Ufuk' karya Masuri S.N dan 'Ingat Dulu' oleh Mohd Hatta Sum. Sebahagian rangkap yangmenggambarkan pembugaran yang ber/aku di dalam sajak 'Cerita Peribuml Singapura',

'Dulu aku punya,tanah sekep;ng di hujung tanjung,sekarang menjadi milik bersems,anak cucuku remei juga.mereka bermain pas;r leut,mereka berteduh di bawah pohon mangga,sekarang hilang di celah betu-bete,'

PendidikanSejaktertubuhnya Mendaki pada awal80an, pendidikan menjadi tumpuan masyarakat dan banyakkegiatan dijalankan untuk memupuk minat mahu berusaha demi memajukan diri. Penyair-penyairmencipta sajak yang membawa tema pendidikan dengan rnesej agar orang Melayu terus majusetanding dengan bangsa-bangsa lain. Di antaranya ialah sajak 'Aku Adalah Aku' karya SerulingMas, 'Perlukah Menjilat Masa' karya A. Wahab Haji Hamzah dan 'Di Tengah Alam' karya HadijahRahmat.

'Di Tengah Alam'

,agai orangahan yang~an jati diriHj Hamzah,"ya Aliman

pula gemar'anqkap ini

'Aku mestisusur semua pantai, fe/uk & lembah,meredah rimba Afrika dan Sahara,memanjatEverest & Himalaya, menerjunjNiagara,lalu merenangisungaiNil dan lauran Pasifik,menyelam ke dasiJr laut Filipina.kemudian terbangke angkasa melingakricekerswete.

untukmelihat dunia dan isinya.Bagaimana manusia seperti aku,Daribangsa kerdil di tengah negaraKed/,Mampu meneroka & menimba sega/a.A/am amat tuss, dalam dan tingginya,Meni/ai kebl-saran Tuhan dengankekecilanku? ..'

(8erita Minggu, 8 Mei 1983)

Rangkap ini menunjukkan bahawa pendidikan tiada penghujungnya dan banyak cabaran yangmenduga ketabahan individu Hadljah Rahmat juga menyelitkan pengajaran tentang cara-carahendak meneroka ilmu Tuhan yang luas yang tiada sempadan.

Tema Pendidikan juga sering disuarakan penyajak-penyajak lain seperti Sajak IImu oleh MohdAffandi Ahmad, pada 1983.

" 1985)

nembuangrga Melayudan tidak

IImuKaulah tembok pemisahAntara aku dan bintang ja/angKaulah darah ubat waktu kesakitanKaulah tanah pendorong kepada kebenaranKaulah api menjauhkan kejahilan dankesesatan

Kaulah bulancahaya kekelaman ma/amKau/ah mentari mewajibkan pekerjaanKaulah hujan penyuburalamKau/ah iJdat penghubung umatKaulah hat;mendekatkan insan pada TuhanJlmu yangbenarmenuju jaJan Tuhan..

Penulis ingin mengingatkan pembaca tentang peri pentingnya ilmu dan pendidikan dalam hidupkita. IImu, baik ukhrawi atau duniawi sama pentingnya kerana ia ibarat pel ita di dalam hidup

I manusia. Manusla yang tidak berilrnu adalah manusia yang rugl di dalam hidupnya. Tanpa ilmumanusia akan menjadi jahil dan boleh menuju ke jalan yang sesat. IImu juga penting untukmendapatkan pekerjaan yang sempurna kelak, Iantas meneruskan perjuangan hidup untukqenerasi muda akan datang. Contoh dua rangkap pertama Sajak Perpustakaan oleh Anuar Othman1983 ada/ah :

Kudatangi dikau sebagai pencsriAkan 1001 jawapan untuk 1001 pertanyaan.

BukuKubaca dikau sebaga; pengkajiAkan 1001 keterangan untuk 1001 kemusykilan.

Perpustakaan adalah tempat yang terbalk untuk mencari ilmu samplngan selaindi sekolah. Penulisinqin menglngatkan pembaca supaya menjadlkan buku sebagal teman seharian kita agar hidupharlan kite sentiasa penuh dengan ilmu di dada. Segala keterangan dapat diperolehi melaluipembacaan buku-buku di perpustakaan.

'No takaki'

AllalTuhiTuh'AllaJTuh'Dar;Allal

Masalah ~

Di antaramasalah vmemperkasudah mar

Meskipunmasyarakamenghamloleh Isma'

Kita seharusnya be/ajarErt; sejarah dan kesilapanBezakan inti dari tempe/anMemiJih dan meni/a;Antara kacit dan manikamAgar t;ap permataMeny;narkan kecermelanganKita seharusnya jadi pekebunMenanarn b,li-biji keJapa

Menyisihkan rumpe!Beran; membaja dan meJindungAgar tumbuh-tumbuhanMenjadi pohon-pohon segarOi taman yiJng lama terbiarHanyajauhariDapat meJihat pohon-pohon teduhPada benih-benih berlumpur.

(Rahsiah HaW 1986)

menimemmenlanakketu,kerjabant.tekaluntuMen;panaanak

Penults ingln mengingatkan pembaca bahawa ilmu tidak datang bergolek tanpa usaha tekundan gigih. la harus disemai dan ditanam dari mula supaya dapat menghasilkan sesuatu yangterbaik untuk kesenangan pada masa hadapan seseorang individu. Manusia yang kaya ilmu haruspandai menllai dan membezakan kaca dan manikam supaya dapat memperolehi kebaikan.

AgamaSajak bertemakan tentang agama juga disebarkan oleh Suratman Markasan dalam sajak-sajaknya"Mekah" dan "Doa Padang Arafah" pada tahun 1983.

Sekarang aku datang padaMuKota yang sentiasa jagaDikejut kaki-kai peme/uk teguhBergerak sederap satu pintuDengan kaki hitam kuning putihMelekat putih ihram putih gemuruhAku menyahut seruanMU, TuhankuAku junjung perintahMU.Tiada sekutu bagi MU.

Penulis menulis sajak tentang Mekah berdasarkan pengalaman beliau ke tanah sud. Penulis inginberkongsi dengan pembaca bahawa bumi Mekah sangat indah dan kebesaran Tuhan tiadabandingannya. Allah maha besar dan maha segalanya. Djamal Tukiman pula melaungkan AllahuAkbar pada 2 Ogos 1981.

Dalam massistem herdirasakan (

"Kifamern.dengkita tmencyangdeng.in; be.sku nataucuma

Satu lag; ccorang tua yperhatian \oleh N. Nirt

ya. Tanpa i1mupenting untuk1 hidup untukAnuar Othman

ekolah. Penulis.ita agar hidup"olehi melalui

Allahu akbarTuhan tidak kea! tidak senang-senangTuhan Maha BesarAllahu akbarTuhan itu dnta kepada indah dan Maha IndahOari sega/a bahasa kata dan wajahAllahu akbar

Masalah 50sialDi antara rnasalah yang melibatkan masyarakat Melayu ialah masalah dadah, kes-kes juvana,masalah warga tua, masalah penceraian dan pengaruh media rnassa. Banyak sajak yangmemperkatakan masalah-masalah sosial dikemukakan oleh penyair-penyair muda ataupun yangsudah mapan.

Meskipun Singapura sudah mendapat kemerdekaan dan maju, namun masih ada segolonganmasyarakat yang merasakan bahawa kemiskinan masih merupakan salah satu faktor yang telahmenghambat semangat masyarakat untuk terus maju. Salah sebuah sajak yang telah dihasilkanoleh Isma Shah yang bertajuk "Rintihan Buruh Kasar" menggambarkan hal sedemikian:

I

Ih

lSiah Ha1i119B6)

mentar; pag;membawa enimenerang; bum;anak-anak bangsa kukeluar mencari rerekik.,ja jadi kulibanting tulang saban harttekad segunung tingg;untuk dapat sesuap nestMentar; semakin meninggipanasnya menjadianak-anakbangsa ku

dengan cekal hat;terus paksa diri kerja tak henti-hentiwalau peluh di dahiseperti embun pagimil5yarakat keliling pandang sepiseperti tidak, wujud si kulimereka dihina, dicaci, dikejiseolah-olah rendah peribadiapakah dosa mereka?Hingga tidak dihargai bakt;?"

a usaha tekunsesuatu yang

.aya ilmu haruskebaikan.

(Tunas setemen, 17 Februari 1983)

Dalam masa yang same, mereka juga dapat merasakan bahawa masih ada ketidakadilan di dalamsistem hehidupan terutamanya kepada masyarakat bawahan. Keadaan begini juga dapatdirasakan oleh A. Kadir Pandi di dalam sajaknya yang berjudul "Lidah-Lidah" yang berbunyi:

sajak-sajaknya"Kifa telah sarna-sarnamembohong; diridengan ucapan lidah masing-masingkita telah sama-sarnamencantimkan Iidah-/idah kitayang ser;ng bercakarandengan bahasahati yang ber/ainanin; bukan berertiaku menuntut kemenanganatau sedang menghadapi kekalahancuma pendakian yang tinggi ini

menjadi titik: persoalan diriyang menyebabkan kita bergelimpangandi sudut lerengnyaatau kita dalam saatperjalanan yang gentingterus mendaki dengan bekal sehariandainya lidah-lidah kitatidak lagi bergeseransesungguhnya kita bukanlah pembunuhyang menemui pembunuhandan tertuduh memtxunun."

.i, Penulis inginn Tuhan tiadamgkan Allahu

(Berita Minggu, 18 Oktober 1981)

Satu lagi contoh persoalan yang cuba digambarkan oleh para penulis ialah segolongan orang­orang tua yang menghadapi masalah seperti diketepikan oleh anak-anak mereka dan tidak diberiperhatian yang sewajarnya. Gambarannya boleh dilihat di dalam sebuah sajak yang dihasilkanoleh N. Nirda yang bertajuk "Harapan Tua":

\

I Menggelodar dalam kelabumenjamah waktu dalam kepincanganter/upa membawa adat hidupyang gugur dipulas ribut.Namun tua tersenyum sedihtiada bisa membencianak putaran zaman sendirtAtaupun tua tiada dayatangankan rakus usiayang membelakangkan wamahitam-putih. "

(Tunas Setaman. 13 Disember 1983)

Sapiee Ahmad Razaly pula mengetengahkan masalah sasial yang kantraversi ini tetapi benar.Sajak Intra Sajak 'Yang', menggunakan bahasa yang mudah difahami tetapi agak "pedas" danmendalam maksudnya membawa pembaca terpaksa akur kepada kebenaran kata-kata beliau.Sajak tersebut disiarkan di Berita Minggu, Oktaber 1981.Selainremaja yang bermasalah,galangantua yang "tersasar" juga mendapat perhatian penulis. Kepincangan masyarakat beqitu nyatadiluahkannya.

Yang ada da/am masyarakat kita ia/ah:Yang bukan-bukanYang dara mempamerkan buah dada untuk dikasihi syaitan gilaYang gad;s mendedahkan betis untuk dicumbui iblisYang tua-tua berwajah kedut berjiwa dangdut

Menjelang tahun 80an, masalah-masalah yang dihadapi akibat pengaruh barat yang diagung­agungkan mula timbul melalui pembangunan dan kemajuan teknalagi. Masalah sasial ini telahmendapat perhatian para penyair. Isu-isu yang diketengahkan banyak mempersaalkantanggungjawab masyarakat terhadap masalah ini. Naar 5.1 yang terkenal dengan sajak-sajakkabur beliau, dalam sajaknya Sejenak Petang tersiar di akhbar Berita Minggu, November 1985,memaparkan keadaan rumah tangga yang terjejas akibat kelantangan isteri yang kini lebihberpendidikan cuba melampaui haknya sebagai isteri.

Seorang yang sudahLewat tua membujur arahMimpinya menebing lembahBahana diluar rumahKerana telek! padat menyerahBininya galak menyumpah

Kehebatan penyajak-penyajak pada tahun-tahun 1980antelah menjadi semacam pelantar konkrityang kukuh untuk perkembangan selanjutnya. Kerancakan pertumbuhan penulisan sajak di5ingapura sangat ketara menjelang alaf baru kerana Berita Harian telah menyediakan satu lagiruang untuk penyajak-penyajak muda yang diberi nama Kelab Caretan Remaja. Ruangan initelah memainkan peranan sangat aktif dan menjadi satu tapak perkembangan baru. Ramaipenyajak muda telah mengambil kesempatan ini.

PERKEMBANGAN SAJAK ERA '90AN5ajak-sajak 5ingapura terus berkembang walaupun hanya Berita Minggu yang menyiarkan karya­karya penyair tanah air. 5emakin ramai penulis muda yang berpelajaran tinggi. Di antara penulismuda lulusan universiti seperti Daud Yusof, Fayumi Yusir, IshakLatiff, Mohd. Pitchay dan lain-lainlagi. Karya-karya pada tahun ini banyak membincangkan tentang isu-isu global, kemajuan sainsdan kecanggihan teknologi moden seperti komputer, telefon bimbit dan lain-lain.

Aktiviti H,1980an.Adan persoparadigm

Terdapatsajak-sejalpenulis reManik HiHarian paorang perini telah rmenyumbFaizah Abpenulis indaripada I

sudah age

Menerusidibahagik

Per:Ma~

Fals

Age

TerdapatdihubungmerakamlperhubunKekalutalcontoh ial

ApalMenEng'Van!DiplKot«IngilMen

Dalam kat,Bicara, Jilpenulis retperutusandifahami cbegini:

smber 1983)

tapi benar.redas" danata beliau.I, go long an,gitu nyata

Aktiviti Hadiah Sastera masih diteruskan walaupun terberhenti sekejap pada pertengahan tahun1980an. Antologi sajak telah dihasilkan untuk menghargai karya-karya penulis tempatan. Temadan persoalan sajak pada tahun 90an telah menampakkan beberapa kemajuan serta anjakkanparadigma masyarakat Melayu.

Terdapat beberapa buah buku antologi yang diterbitkan pada tahun 90an untuk menampungsajak-sajak yang ditulis. Bukan sahaja penulis mapan menajamkan pena mereka bahkan ramaipenulis remaja yang bergiat aktif dalam bidang ini. Sebuah Antologi Puisi berjudul Manik­Manik Hijau yang telah diselenggarakan oleh Unit Sajak, Kelab Coretan Remaja (KCR) BeritaHarian pada tahun 1995 telah berjaya mengumpulkan sebanyak 48 buah sajak hasil tulisan 24orang penulis muda. Dokumentasi seperti ini menunjukkan bahawa penulisan sajak pad a zamanini telah mendapat sambutan daripada golongan muda. Di antara penulis-penulis yang berjayamenyumbangkan karya mereka ialah Abujalma Mat Noh, Chairul Fahmy Hussaini, Earyani Kasmin,Faizah Abdullah, Nor Herman Maryuti, Noridah Kamari, Norriati Talib dan ramal lagi. Penulis­penulis ini berusia dalam lingkungan belasan sehingga dua puluhan tahun. Sebahagian besardaripada mereka baru berjinak-jinak da/am bidang penulisan. Ada juga di antara mereka yangsudah agak lama berkecimpung dalam arena ini.

Menerusi Manik-Manik Hijau, pelbagai isu telah dikupas. Isu-isu yang diutarakan bolehdibahagikan kepada 4 kategori seperti berikul:

I

Terdapat banyak sajak yang membineangkan proses penearian dan pengenalan diri yangdihubungkaitkan dengan persoalan cinta. rindu, kenangan dan harapan. Penulis lebih kerapmerakamkan peristiwa-peristiwa pahit yang menyebabkan penulis bertanya mengenai sesuatuperhubungan atau menyoal dirinya tentang pendirian. Proses introspeksi terpanear dalam sajakKekalutan, Keliru, Kiranya Perjalanan Ini Terhenti, Pencarian, Tasikdan lain-lain lagi. Sebagaieontoh ialah sajak Kekalutan, karya Earyani Kasmin:

9 diagung­ial ini telahiersoalkansajak-sajakmber 1985,I kini lebih

Isu--- -- ---- -- - --

Persoaian D.i':i,_,:,arapar),_CintaDan Kenangan

Masalah Semasa: Sosial Dan Kritik--- --- -- --- ---

Falsafah Dan alam--- --.._-- -- --- ..._- -

Agama L

Jumlah-- - --- --

19 buah sajak-- .- -------

13 buah sajak----.-

10 buah sajak----- - --

6 buah sajak

rtar konkritan sajak disn satu lagiuangan ini

lTU. Ramai

Apakah aku hanya a/atMembius rindu di puncak sepiEngkaukah teman bicaraYang hanya lewatDipinggirmimpiKatak fikiranku meningkah lesu.Ingin aku berangkatMeninggaJkan kabut mimpi penuh dusta

Ke kanan ku lekat, ke kiriku ieratLangkahku terkunci mati.Kin;Puntung aku tanpa kendaliLemas di antara rea/iti dan mimpiBagaimana...dan gimanakahMestikah aku bertali srus dihimpit kalutervs-menercsTeroleng ambing menyihi,diri

rkan karya­:ara penulisan lain-lainiajuan sains

Dalam kategori Masalah Semasa: Sosial Dan Kritik, sajak-sajak seperti Daik Damai, Hanya SebuahBicara, Jika kau Benar Wira, Kami Derita, Satu Tolak Satu didapati menarik. Beberapa orangpenulis lebih pandai menggunakan kata-kata untuk menyampaikan hasrat mereka dan sekaligusperutusannya kesampaian dengan lebih berkesan. Sindiran yang diutarakan kadangkala lebihdifahami dan diterima. Karya Siti Khadijah Syed Abdullah yang berjudulSatu Tolak Satu berbunyibegini:

,\

Agama juga menjadi perhatian beberapa orang penulis muda yang dieernakan melalui sajakHarapan Yang Terlupa, Mampukah Aku, Monolog Seorang Aku dan lain-lain. Peneariantentang erti hidup yang sebenar serta tanggungjawab dalam kehidupan. Sebagai contoh adalahSajak-sajak dalam kategori Falsafah dan Alam mengandungi unsur kiasdan metafora yang kerapdigunakan. Beberapa orang penulis berjaya memberi tumpuan kepada sesuatu objek ataupungejala. Unsur falsafah ini tidak dibuat-buat kerana terdapat penggunaan bahasa yang bersahaja.Sajak-sajak yang termasuk dalam kategori ini berjudul Erti Sebuah Kesunyian, MahkotaKemenanganmu, Pelari Pecut, Senja Oi Muka Pintu, Sebuah Coretan Hambar dan lain­lain. Sebagai eontoh adalah sajak Senja Oi Muka Pintu, karya Ranabob Masri:

I Waktu senja menjeJangKau bertanyaKedamaian itu apaLalu aku bilangKedamaian itu mawar merahHarum kembangnyaHarus kau nikmatiBukan direbekkoyakSatu-satu kelopakUntuk dimengerfiKedamaian ituBukan sang pak turut

Tenang hembusan sangbayuMembelai lembut tubuhkuTerdengar nyanyian suara merduHampir saja terlena aku di sin;Melayan desah hatiMeJayang tanpa arah men it;Sang menta'; melambaiperg;Aku menanggap dengan rasa kesyukuran

Gejolak hawa nafsuHaloba pada duniaBukan si pengikutGelodak amarahYang bakal melahirkanSejuta kekalutan.Jika kau menoJak segaJa kemungkinanSalah seperti kau mencongakSatu tolak satu...Kerana bukankah setelah senja, Mentar; tetapmenjelmaDi ufuk timur?

Pahit yang selama in;kurasakanTelah pergi ditelan pengalamanSiang telah berlaluSenja menenti di pintuEsok akan kumulakanPerjalanan baruYang lebih dibumbui pengalaman

'Me

TukLimPasSiliJPinGrhCorKalPerSenKerus;

Masuri S.Imanusia ~

galanyabuah fiku

'Ke~

KetMelMelYanKeflDibDarSebDal,Kes

Ruangan di akhbar in; turut memuatkan penulisan sajak daripada golongan kanak-kanak diperingkat sekolah rendah, remaja (belasan tahun hingga dua puluhan) hingga ke tahap dewasa.Ruangan di akhbar memberi kesempatan kepada penulis-penulis untuk terus bergiat dalampenulisan eerpen.

Penulis-penulis mapan seperti Masuri S.N., Suratman Markasan, Basiran Hj.Hamzah dan AbdulGhani Hamid masih menyumbangkan penulisan mereka walaupun berhadapan denganperkembangan-perkembangan terkini. Lantas, pada awal 1990an Basiran Hj. Hamzah menulissebuah sajak berjudul'Mathematiks' yang mengisahkan tentang kegawatan ekonom! pada waktuitu. Walaupun ekonomi serantau gawat, namun masyarakat Melayu masih mampu berbe/anjasemata-mata hendak menunjukkan taraf hidup mereka. Akibatnya sesetengah daripada merekaterpaksa membatalkan niat untuk menunaikan fardhu haji. Satu keistimewaan sajak ini ketelusanpandangan penulis melalui kata-kata yang ringkas tetapi padat.

Terkenalsemula jamemand;

'sejsel'sejhija

Perkembzhal-hal y.meliputi Idan salaholeh krisisajak yar»Mariam Pmenjadi tduniawimenjelaslBait berik

Masuri S.N. pula dengan karyanya berjudul 'Kegemaran Kita' yang mengisahkan sifat dan perangaimanusia yang memikirkan bahawa dirinya sahaja yang berada di pihak yang benar dalam segala­galanya Sajak yang berani ini memaparkan keterbukaan masyarakat menerima pandangan danbuah fikiran yang pedas tetapi berpengaruh.

tetap

lalui sajakPencarianoh adalahang kerap( ataupunaersahaja,Mahkotadan lain-

'Mathematiks'

Tukar rumah baruLima bilikPasang seramikSiling dan dinting rockstonePintu pvc.Grille besi tingkapCorniceKabinet daputPerabotSemua x + xKereta buatan JepunUsia sudah febih 10 tahun

'Kegemaran Kita'

Kebenaran kitaMembenar-benarkan diriMengoyak-ngoyak realitirang mefingkungiKelemahan diriDibuai waktuDan mimpi dinihari.Seberapa dicar;-car;Dalam tenang menentang;Kesendir;an mengajakuntuk menyepi

InsuransSemua naikTukar kereta baruLag; x + x(ukai ja/anGaru kepalaDuit!agiBonus + pinjamanMasih be/um mencukup!Bagaimana dengan hajiHa;iHapHapTangguh lagi

Mengelakfugas beban berd;r; Mengesan senjaredup rendahMenarikhalusSebaris urat terlucutsudahManusia in;melepaskan dirinya.Kegemaran kitaMembenar·benarkan dir!Bermain daJam renungan;Mimp; hidup iniSekadar benua manusia terasing.

I

-kanak dip dewasa.iat dalam

Ian Abdul1 denganh menulissda waktuierbelanjaia merekaketelusan

(Masuri S.N. 4 Mac 1990)

Terkenal dengan a!iran naturalismenya, Abdul Ghani Hamid pula mengambil satu fenomenasemula jadi akibat kecuaian manusia lalu menyuarakan keprihatinannya terhadap Jerebu. Beliaumemandang fenomena dari satu perspektif yang berbeza seperti

'sejenak tercemar jerebu tipissebutir embun gugur ke bumi''sejenak itu jerebu mengetuk dedaunhi;aunya meniedi kefabu'

Perkembangan penulisan sajak dalam tahun 1990an juga bersifat horizontal yakni merujuk kepadahal-hal yang bersangkut-paut dengan kemanusiaan. Persoalan-persoalan yang ditonjolkanmeliputi hubungan suami isteri, masalah kewangan, hipokrasi, maksiat, takbur, budaya negatifdan salah laku manusia akibat globalisasi. Kemelesetan ekonomi pada tahun 1997 yang disebabkanoleh krisis kewangan di Asia turut memberi ilham kepada para penyajak untuk menghasilkansajak yang berkaitan dengan isu tersebut. Misalnya sajak "Bersendiri" karya Noorhayati (1997).Mariam Papok dalam sajaknya "Dalam Genggamannya" mengupas isu mengenai golongan yangmenjadi hamba kepada material dan nafsu. Aspek penganiayaan ketika mengejar kemewahanduniawi juga digambarkan dalam sajak "Pergolakan" karya Sutera Putih (1999). Penyajakmenjelaskan bahawa manusia yang jujur sering menjadi mangsa mereka yang tamak dan haloba.Bait berikut menjelaskan:

1$;:;-1;;;;;;:;:$3 .1£1 iQ "",OF'" ~~~--

I Kita juga [ihat5; jujur diinjak-injakDa/am lakonan yang gemal.iSegala ttmen peluh si ikhlasMenjadi penghil.ng d.hag.B.gi si pemburu yang tidak pernah puas

Sajak-sajak yang bertemakan ekonomi berterusan dari tahun 1980an hingga tahun 1990an.Letusan konsep dunia tanpa sempadan (globalisasi) telah menyebabkan proses asimilasasibudayabarat ke dalam masyarakat Melayu. Walaupun asimilasasi ini telah bermula pad a tahun 1970an,namun proses ini lebih agresif pada tahun-tahun 1980an dan 1990an. Sajak berjudul 'DalamGenggamannya' hasil pena Mariam Papok (1999) memberikan satu gambaran kesan terhakisnyanilai-nilai bangsa dan agama. Penults cuba menyedarkan pembaca mengenai kesan membiarkandiri mereka menjadi hamba kepada material dan nafsu sernata-mata:

Ketika terkumpullah KaumTidak tentu suka bakanyaDi situ s; bebal, sl bodoh, si jahatMenjadi sebahagia-bahagia manusiaOJ situ terjalin hubungan jen;s seperti haiwan!

Masyarakat menjadi tidak tentu arah tujuan apabila globalisasi melanda dengan pesat sekali.Justeru, ada sesetengah pihak yang tidak mengetahui akan ertinya yang sebenar tentangkewujudan diri sehingga mengakibatkan masyarakat tidak bersatu. Perpaduan masyarakat Melayumenjadi tipis dan hak masyarakat Melayu mula berkurangan kerana kegagalan masyarakat mulaberkurangan kerana kegagalan masyarakat untuk berdiri bersatu dengan teguh. Sajak hasililham Mohd. Salleh Mahmud yang berjudul "Urnat" menonjolkan kelemahan masyarakat Melayuseperti berikut:

"Umat di masa-masa akan datangMereka rarnai tapi...Mereka berpecah-belahBerpuak-puakMereka fidak ada kekuatan danMereka tidak ada pendirian5ekalipun haknya dicerobohi5ekalipun kehormat.nnya dieabulMereka tid.k berday.... i!Kerana...Mereka lemah dan terhina"

Cabaran-cabaran yang dihadapi oleh masyarakat Melayu merupakan satu anjakan paradigmadalam budaya masyarakat Melayu tempatan. Masyarakat Melayu tempatan tidak mempunyaimatlamat hidup lalu keadaan rnasyarakat arnat mundur jika dibandingkan dengan masyarakatkaum lain. Sajak berjudul "Hijrah" oleh Asmin merealisasikan konsep kelemahan masyarakatMelayu ternpatan yang sering berdoa kepada lIahi tanpa membuat sebarang usaha untukmengatasi masalah yang dihadapi. Kedaifan mereka menyerlah apabila mereka memohonrnukjizat untuk membantu mereka menangani rnaselah mereka. Walau bagaimanapun,masyarakat tetap sedar tehadap kebesaran Tuhan:

"BeBer,ser,AgiMe,Me'Me,Dar.tsk,Fak,

Tahun-talpenulisansegar. Ten" Aku darpenting d.dalam sebSekiranyagigih dan

KotcMenMenPad"Kef,BahiDanSed.kejlTanl

Masyarakzdiri kerarperkembaperkembaHarus Sereoleh setia]t.antas, medi Sinqapidiperlukaryang tidak

KifaYan!HukeKitaDar;Meli.KalaKitaBuk

langHidi

Kita

1 1990an.lSi budayan 1970an,uJ'Dalamrhakisnyarnbiarkan

I'Berikan kam; setitikmukjizat-Mu aha;Habibullah8@rikan learn; secebis kekuetet» Mu aha; Rasu/ullahBerikan kam; secerceb lceyak;nan~Mu aha; Karamul1ahAgar learn; feTUS berjuangMenegap syiarmuMenyelongka, rimbe ilmuMemerangi kedunguanDan ham; akurFakir mendekati Jeam; kepada kufurFalcir itu kutur"

Tahun-tahun 1990an juga merupakan era pembangunan dalam pelbagai bidang terrnasukpenulisan sajak. Ramai penulis menonjolkan gaya bahasa dan teknik penulisan yang baru dansegar. Tema-tema yang didukungnya mempunyai kerasian dengan peredaran masa. Sajak berjudul" Aku dan Kota" karya Osman Adon mengetengahkan isu teknologi yang sudah menjadi amatpenting dalam zaman ini. Teknologi memainkan peranan sebagai 'pemandu' manusia yang tinggaldalam sebuah bandar yang sentiase dihimpit kesibukan kerana mengejar kejayaan dalam hidup.Sekiranya manusia ingin berjaya dalam hidup yang penuh cabaran ini, mereka mesti berusahaqiqih dan bijak membuat pilihan.

I

Masyarakat sering digalakkan supaya sentiasa mempertingkatkan kemah iran diri demi penakatandiri kerana rnasa yang berlalu begitu pantas sehinggakan kadang kala penemuan atauperkembangan yang dianggap baru sebenarnya sudah usanq, Oleh itu, rnasyarakat mesti mengikutperkembangan semasa dan berani menghadapi rintangan dengan tabah. Sajak berjudul "KitaHarus Berani Mencuba" karya Juffri Supa'at memaparkan realiti kehidupan yang mesti ditempuholeh setiap individu, terutama sekali masyarakat Melayu, daiam perjalanannya menuju kejayaan.Lantas, masyarakat Melayu mampu membuktikan kebolehan mereka kepada bangsa-bangsa laindi Singapura dan mereka tidak akan terus digelar rnasvarakat yang tertinggal. Perkara yangdiperlukan untuk mengecap imp ian tersebut ialah keyakinan kepada diri sendiri dan usaha gigihyang tidak kenai makna kegagalan.

at sekali.tentang

rt Melayuikat mulasjak hasil,t Melayu

radigma-npunyaisyarakatsyarakata untukemohonIna pun,

Kota ;niMenjadikan aku bimbangMenye,ahkan kiliPada sekitaranKerana muJutnya mengucapkanBahasa IcemajuanDan tingginya teknoJogi pembangunanSedang aku terus memainkan einta dankejuju,an Tanpa tahu pelabuhanTanpa tahu pelabuhan

Kita harus meneubaYang baru, yang jituBukan sekadar duduk menungguKita harus bangunDar; Jayu,dari JesuMeJakukan sesuatuKa/au kita gaga/,Kita cuba Jag";Bukan digeromal laku duka

Jangan tergoda dengan Jagu hampaHidarkan daripada merasa putus asaKita mest; ke tengah,

Inilah sungai kehancuranYang paling tidak kumahukan Aku dan kota iniAda/ah ibarat jembatanYang member; arahPada kereta-kereta dijalananDiantarakesedaran siangDan kegelisahan malamLesu dan lusuh bertahanDaJam kepanasan.

Tunjuk bakat. tunjuk hikmat.Bukan duduk tunggu dan lihat.Kita mest; bersajng,Bia, putus tulang empat ke,atBiarkering air keringat.Kita harus maju,Melangkah satu persatu,Bukan hanya bermainDj pinggir-pinggir jalan5edangkanMereka bergelar juaraDi tengah gelanggang.

I Cabaran Masyarakat MelayuGlobalisasi lelah memudahkan manusia menjalani penghidupan mereka. Kadang-kala manusialerlupa hal ini merupakan cabaran-cabaran yang rnenquji kekualan mereka mengekalkan jatidiri, ldentiti Melayu masih dipersoalkan. Sajak 'Berpacu Dengan Waklu-Melayu Era Baru' karanganAllman Hassan membicarakan lenlang idenlili orang Melayu yang semakin hilang lanlas beliaumenasihati generasi baru dengan:

Sajak-saj,dengan pMencubamenyurulkepada rrmereka Iharus ten

Pada lahun 1999, Abdul Ghani Hamid lelah mengalakan 'Kalau Gagal' lidak sernestinya kilamenempuh satu kegagalan. Menurul beliau :

Masyarakal Melayu masih cuba mengejar kejayaan seperti bangsa-bangsa lain, sambil berbekalkansemangat kental mengharungi cabaran mendalang. Sebagai contoh di dalam rangkap sajak'Meniti Pelangi' (buat generasi yang rela berbakti) tulisan Aliman Hassan.

'Memang semestinya kita berpacu dengan waktu,dalam persaingan sengit hidup di kota betu,memang perlu kite meluru,meninggalkan kecermelangan jitu,lewat budaya ilmu,demi menjufang maruah Melayu era baru.membenam penghambat yang jadi pembelenggu,tetepi,jangan sampat tergada; budi,tercemar tredis! mumi,terjejas a9ama yang sud!'

'Bergeraklah!Bina tekad dalam gumpalan besrst,Yang ken tal dan pedet,Lucuti lingkaran yang menghambat,Dan berdoalah,Memohon hidayat dan berkat syeteet,Runtuhkan tembolc yang menyekat kudrat{'

(Berita Harian, 7 Januari 1996)

(20 Oktober 1996)

'IK;;yanbukxtudar,melKal,kitabukjan!himKitatun)

Selain itu,Kepincan~

daripada I

kesenanqayang sews

Sajak bell.berqaburubertikambersepaka

Sajak ini dapal mengubali hati seseorang yang baru menghadapi kegagalan dan kita seharusnyamengambil iklibar dari setiap kegagalan lalu meminla perlindungan dari Tuhan agar dapatmembantu kila menempuh kegagalan itu dengan labah. Kegagalan lidak semeslinya berakhirnyasegala-galanya.

Galakan lelah dalang dari mana-mana sahaja lermasuk pemerinlah, badan-badan korporat, MUISdan juga Mendaki. Pada 5 dan 12 Mei 1990 MUIS dan Mendaki lelah menawarkan biasiswakepada siswa-siswa Islam khususnya siswa yang mengambil jurusan pengajian IImu Falak. Wangsebanyak i85,000 lelah disediakan untuk menampung pembelajaran anak-anak yalim. Lanlaspenyajak lelah menggesa masyarakal Melayu mengambil peluang ini lanpa berlengah-Iengahlagl. Maria 8azid lelah menyeru dengan sajak yang berjudul 'Melayumu"

'lcetika menghadapi Icegagalanjal1gan menyerahjal1gan melutut mohon rahimjangan tangis diruntuh kecewalea/au memang satu Icegaga/dnitu adalah satu kekurangan

itu adalah kegelapanbelum pasti perialanan hayatkalau sebenarnya gagalberdir;send;ri kembafiaku; kegagalan hak diriatasi segala segala dibawah lindungan-Nya

"Di j

dud.rent.Kitamen~

parauntuanal(AyulyangyangbuatMar;kita j

melusupa:segalStrat,masatinda

"jangan b;arkan ia dire/an masausah leka"

8eberapa Ipendidikan

) rnanusiaalkan jatikarangantas beliau

Sajak-sajak pada tahun 1990-an juga mengetengahkan beberapa persoalan yang bersangkutandengan pendidikan (ilmu duniawi dan ukhrawi). Salah sebuah sajak bertajuk "Kita Harus BeraniMencuba" yang telah dihasilkan oleh Juffri Supa'at telah menggambarkan satu keadaan yangmenyuruh orang ramal bangun dari khayalan masing-masing.Sekaligus, beliau cuba menyuarakankepada masyarakat Melayu supaya menyumbang kepada negara yang sedang membangun danmereka tidak harus berputus asa. Sajak tersebut juga menyarankan agar masyarakat Melayuharus terus berusaha jika ingin maju. Sajak "Kita Harus Berani Mencuba" berbunyi:

I

iueti 1996)

rbekalkankap sajak

"Kite nerus mencubayang beru, yang jitubukan sekadar duduk menunggu.Kita harus bangundari layu, dari lesumelakukan sesuetuKalau kita gaga/,kita cuba lagi;bukan digeromal laku dukajangan tergoda dengan lagu hampahindarkan daripada merasa putus asa.Kita mesti ke tengah,tunjuk bekst, tunjuk nikmat

bukan duduk, tunggu dan fihat.Kita mesti bersaing,biar putus tulang empat keretbiar kering air keringat.Kita herus maju,melangkah setu persatu.Bukan hanya bermaindi pinggi-pinggir jalansedangkanmereka bergefar juaradi tengah gelanggang."

(Berita Harian, Ogos 1990)

ober 1996)

tinya kita

Selain itu, Juffri Supa'at juga menulis sebuah sajak yang menggambarkan rnasalah kepimpinan.Kepincangan tersebut berlaku disebabkan sikap seseorang yang sering mementingkan diri sendiridaripada masyarakat. Terdapat juga sesetengah pihak atasan melakukan sesuatu hanya untukkesenangandiri masing-masingmeskipun mereka seder bahawa masyarakatharus diberi perhatianyang sewajarnya.

Sajak beliau yang bertajuk "Persidangan" menyeru kepada pihak atasan supaya sama-samabergabung tenaga dan sama-sama huraikan masalah masyarakat, dan bukan hanya denganbertikam lidah serta mempertahankan kedudukan masing-masing. Sebaliknya, mereka harusbersepakat dan bekerjasama antara satu sama lain. Sajak tersebut berbunyi:

,-Nya

?harusnya~ar dapat-rakhirnya

srat. MUIS1 biasiswaak. Wangm. Lantas3h-lengah

"Di situ kita bertemu lagiduduk bersama berbincangtentang pencapaian sejauh iniKita berkumpulmengasah belakangparang yang tumpu/untuk mengupas masafahanak bangsaAyuh kita bersidangyang baik jadi teladanyang buruk dijadikan sempadanbuat pedoman masa hadapan.Marikita berhimpunmeluah segala yang terpendamsupaya tidak membungkamsegala kecurigaanStrategi kita aturmasafah kita lenturtindakan kita perkukuh

Segala yang baikkita sokongyang tertidurkita bangunkanyang mengelamunkita kejutkanajak samamengatur langkahmengemaskinikan maklumatdan tujuansupaya tercapai impianyang difakarkanuntuk menjadimasyarakat terbiJfangyang menjadi kebanggaanbukan membawa bebanKan itu bukan di Juar genggamanJika bersama kita bergandingan. "

(Berita Harian, lB November 1990)

Beberapa buah sajak pada tahun-tahun 1990-an juga menyelitkan tentang peri pentingnyapendidikan demi kemakmuran sesebuah negara.

Sebuah sajak yang ditulis oleh A.Manaf Kadir yang diberi tajuk "Genre" membuktikan halsedemikian berbunyi:

Sajak tersebut menunjukkan betapa pentingnya ilmu duniawai serta ukhrawi sepanjang hidupseseorang insan. Dengan adanya ilmu duniawi, seseorang mampu menyumbang kepadamasyarakat, sementara ilmu ukhrawi akan menyebabkan seseorang mampu membezakan antarabudi pekerti yang baik dengan yang buruk.

I"membinakekuatan diribentuk peribadi tinggimenambah usaha mengemaskini generas;mempunyai bud; pekerti yang salahmendidikamalan masyarakathidup mesti beradatukuran bahasa tutur bicara

elok tingkah alku pedoman kitanusyuzagama dijagabangsa pertu dibelamenjadi teras kemajuan ideasitat ketimuran titirkan fikiran dewasa. II

(Berita Minggu, Oktober 1990)

'M

AI,mEmEterdalLa,tel,dalkit,memeNe.rak

Salah sebuah lagi sajak yang dihasilkan oleh Mohd Pitehay Gani bertajuk "Menengking TelunjukTegang" juga mempunyai penekanan terhadap bahasa dalam pendidikan. Satu stanza sajaknyaberbunyi:

"Cubaku gerakkan jemarikumenengking telunjuk tegangHanya satu da/am jiwakuBahasaku BahasakuWalau terhembus natasterakhirMengosongkan jasad segalajuzukKalimat demi kalimatMenyusungku ke liang lahatTelunjukku tetap menengking tegang. "

(Berita Minggu, 10 Oktober 1999)

Satu hal yang sangat ketara berlaku pada tahun-tahun 1990an ialah masyarakat Melayu telahmenampakkan kemajuan di dalam bidang pendidikan seperti Eneik Mansor A. Jalil, Captain ZakirA. Hamid yang menjadi kebanggaan dan eontoh kepada orang-orang Melayu. Syarikat-syarikatmilik orang Melayu juga bertambah seperti Second Chance dan syarikat-syarikat pelaneongan.Pelbagai institusi pula telah menggalakkan orang Melayu menyimpan wang untuk kegunaanpada hari muka. Orang Melayu semakin berperanan di dalam jawatan-jawatan pemerintah.

Polisi Pemerintah dan Keadaan EkonomiPemerintah Singapura sentiasa mahukan rakyat dan negaranya maju. Pelbagai polisi yangdiketengahkan pada tahun-tahun 90an. Penyajak-penyajak telah menggunakan isu semasa untukmenghasilkan sajak-sajak mereka. Di antaranya seruan KBE iaitu Pembelajaran Berteraskan IImu,keperihatinan tentang Sains Hayat, Visi Singapura 21 dan sebagainya. Tema ekonomi jugadigunakan oleh penyair-penyair tanahair yang berada di dalam suasana kegawatan khususnyapada tahun-tahun 1997 dan 1999.

Kemajuan yang telah dieapai menjadi kebanggaan Singapura yang mampu bersaing dengangergasi dunia yang telah lama membangun. Selain membangun Singapura juga dapatmelestarikan tradisi yang telah menjadi sanjungan rakyat turun temurun. Setiap kaum masihmengekalkan dan menjunjung tinggi budaya masing-masing walaupun menjalani kehidupan

serba moden dalam bandar metropolitan ini. Lantas Aripin Said telah menyuarakan sokongannyaterhadap anjakan pemerintah Singapura dengan sajaknya berjudul "Melangkah Jauh" pada5.9.1999.

Kehadirabaru daleMelayu Sremaja d,pesat.

Pembanqmempurrtidak terluntuk medan pengseperti luSempada

DUIBer.MelDurDi ~Dj ~

DiaDi;.Ap.

Para penykeeewa nkata-kata

Pemerintcuntuk melmasyarakpelajaranbuah sajaberjudul 'tentang p

<tikan hal

ober 1990)

mg hidup9 kepadaan antara

'Melangkah Jauh'

Alat baw pun bermulameninggalkan segala peristiwamenjadi bunga-bunga sejarahtergubah indahdalam lipatan waktu.Langkah kita gagahtelah lama bermuladalam arus mencabarkita menekuni kerjamembentuk peribadimenyerlahkan identitiNegara bersihrakyat intelek

neger; cantikmenjana pembangunanmencerna tamadunterpancar di maraAsia Raya.Kita melangkah jauhmengharungi zaman barudengan yakin dan bergayamenggerakkan inaustriteknalagi tinggibarangan berkualiti.Singapuramelesteti tradis;memantap modenisasi

(Aripin Said)

I

TelunjukI sajaknya

Kehadiran alaf baru yang dinanti-nantikan memang membawa banyak kemajuan dan penemuanbaru dalam bidang sains dan teknologi. Disebalik kemajuan kebendaan di kalangan masyarakatMelayu Singapura, minat ternedap bidang kesusasteraan dan sent terutama di kalangan pararemaja dan belia juga semakin meningkat. Sastera Mealayu di Singapura pun berkembang lebihpesat,

Pembangunan dan pemodenan yang berkembang luas tidak bererti, seandainya kita tidakmempunyai pegangan agama yang kental. Istilah dunia tanpa sempadan menjadikan kebebasantidak terbatas. Mohd. Salleh Mahmud telah melambangkan kebebasan yang dinikmati hanyauntuk memenuhi naluri kebendaan manusia sahaja. Oleh itu, penindasan, penipuan, kemaksiatandan pengugutan bermaharajalela. Akhirnya rnanusia lupa akan kehadiran Tuhan dalam hidupnyaseperti luahan daripada penghayatan Mohd. Salleh melalui sajaknya yang berjudul "Dunia TanpaSempadan"

aber 1999)

ayu telahtain Zakir.t-syarikatmconqan.cequnaanintah.

Dunia tanpa sempadanBererti dunia nalsi-nafs;Mengikut kehendak dan sesuka hatiDunia tanpa peraturantanpa perbezaanOiantara siang dengan ma/amDi antara yang baik dengan yang burukDi antara yang hak dengan yang batilDi antara yang halal dengan yang haramApabila berlaku kerosakan

Baik di bum; di laut dan di udaraDanapabilaberlakukemungkaranSecara berluasa dan bermaharajalelaMelanggar; hukum dan sunnah TuhanMahupun peraturan yang merekaAdakan dan rekasendiri.Maha sud Allah!!Yang berkuasaatas segala-galanyaA/lahu Akbar!H!

)Iisi yangssa untuk.kan IImu,omi juga.hususnya

~ denganga dapatum masihehidupan)ngannyauh" pada

Para penyair pada era 90an kelihatan lebih berani dan lantang untuk meluahkan rasa marah dankecewa mereka terhadap sesuetu dasar dan slstern. Mereka tidak lagi bersembunyi di sebalikkata-kata simbol atau metafora.

Pemerintah Singapura yang mengamalkan dasar meritokrasi telah mendapat perhatian penyairuntuk menghasilkan sajak-sajak yang bertemakan 'pentingnya ilrnu'. Sekaligustelah menyedarkanmasyarakat Melayu agar mereka pertingkatkan prestasi pencapaian mereka da/am bidangpelajaran supaya mereka dapat berdiri sarna tinggi dengan kaum·kaum lain. Terdapat beberapabuah sajak yang cuba menyedarkan para pe/ajar tentang pentingnya pendidikan seperti sajakberjudul "Kita Harus Berani Mencuba" karya Juffri Su'paat. Masuri S.N. pula turut menekankantentang pentingnya menuntut ilmu dalam sajaknya berjudul "Intelektual"

I terletu banyak tahuTer/alu banyak ilmuSehingg batu-batu yang menjadi pasi,Masih ku car; titik mulanya.

Laungan pemerintah sebenarnya dapat sambutan daripada semua golongan masyarakat yangmenunjukkan kepopularitian sesetengah dasar pemerintah.

Isu SemasaSajak-sajak yang berkaitan dengan isu semasa dari dalam dan luar negara juga lahir daripadapemerhatian para penyair. Peristiwa letupan kapal terbang Silk Air di Palembang pada tahun1997dan masalah jerebu di Singapura yang turut menjejas ekonomi negara. Ada beberapa kuntumsajak yang menceritakan tentang jerebu yang melanda Singapura sehingga menjejas kesihatanrakyat dan kesedihan yang dialami keluarga mangsa-mangsa nahas kapal terbang itu.

Setelah peristiwa nahas pesawat MI 18S Silk Air terhempas di Palembang pada tahun 1997,Singapura telah dikejutkan lagi dengan berita nahas pesawat keduanya iaitu SQ 006 di Taipeipada 1 November 2000. Siapa sangka dan menduga, penerbangan SIA yang sudah terkenaldengan khidmat cemerlangnya kerana memiliki pesawat tercanggih dan pramugari yang jelitaakhirnya tercemar dalam sekelip mata.

Rakyat Singapura turut bersedih dengan peristiwa yang berlaku kerana ramai orang terkorbandalam nahas pesawat itu. Nama prarnuqari Farzana hangat diperbualkan setelah nahas pesawatberlaku kerana mempunyai semangat keperwiraan. Walaupun nyawanya terancam, namunFarzana tidak mempedulikan bahaya kerana ingin menyelamatkan mangsa yang cedera parah.

'1

K,1

I'k,51P,5,H,A,P,KJS(K,R'

Peristiw.di Afr ikztanahairSebagaiBajuri b.

'P,

Penyajak menyuarakan rasa simpatinya terhadap nahas pesawat SQ 006 dan orang-orang yangterkorban. Jasa Farzana tetap dikenang dan mangsa terkorban terpahat dalam ingatan sebagaikenangan. Segala yang berlaku sudah kehendak Iliahi dan kita hanya dapat mendoa semogatragedi begini tidak berlaku lagi.

'rraged; Nger; Beru/ang Lagi. '

Te,ingal le,kenang belum dilupaTerbayang·bayang di ruangan mafaTersemat di hat; menusup jiwaTerngiang-ngiang dicuping telingaTragedy nyer; meregut jiwaPesawal Silk Ai, linggal namaKin; tragediberulang semulaSQ 006 mencabut sebahagian nyawaSIA termasyur di seluruh duniaKhidmatcemer/ang tiada taraPesawat tercanggih, pramugarijelitaSingapu,a be,bangga mendebik dadaSetiap tahun dikurnia anugerahKesiJapan msnuste membawa padahNama yang gah le,jejas sudahRama;dicengkam reseb gelisahSeluruh dun;a tersangat kagum

Nama baikSIA tercemer be/um Khidmat mesra,senyuman menguntumSemerbak mewangibak mawar mengharumFarzana...kau srikandiBerhatiwaja. bersemangat wiraNyawa terancam tidak dikisahOem; menyelamat mangsayang parahBerperang maut hatimu tabahBerse,ah diri kepada AllahPadayang ceder» cepatlah sembuhSega/a dugaan saba,/ah tempuhTabahkanlah hatimu jangan/ah ,apuhAga, tugasmu tidak lertangguhMangsa terkorban diucap takziahKeluarga mangsa semoga pasrahYasin, Falehah kite sedekahOada dan Oada, kehendak AllahKun katanya,Fayaqun/ah jadinya.

(Rukijah Usman, 19/1112000)

'5,B,K,D,D,BoPaPaD,Pam,M.c.Pa

Sajak in;'Pelarian

Johar BLberjudulpernbacsNamun rtanggundicemarmenjalarmoden t

Sajak inikeluar be

Peristiwa-peristiwa luar negara juga dijadikan ilham para penyajak untuk berkarya. Kebulurandi Afrika, peperangan di Palestin dan beberapa pergolakan dunia di tulis oleh penyajak-penyajaktanahair, seperti sajak 'Pergolakan' karangan Sutera Putih, 18.7.99.Sebagai contoh sajak yang menceritakan tentang pergolakkan di Palestin, karangan Mohd AliBajuri berjudul 'Palestina'.

kat yang

daripadada tahun• kuntumresihatan

un 1997,di Taipeiterkenal

mg jelita

erkorban, pesawatI, namun'a parah.

ang yang, sebagaiI semoga

nesra,

um

7ragedi November'

Kin; segaJanya musnaht November 2000 jadi sejarahterakam per;stiwa berdarahkerana cuaimengarah5Q 006 mendapat padahPenerbangan 51A tak lagi dimegah5emangatku hampir patahHarapan ku punahAku bagai nak rebahPenerbangan yang ku agung dan banggaKin; tercemar sekerlip mara5Q 006 ditimpa musibahKerana kesilapan manusiaRama; yang jadi mangsa

'Palestina!

'Sampai bila kau harus tidurBerselimutkan penderitaanKesengsaraan yang melemaskanDan terus khayalDalam mimpi yang tak kekal!Bangun dan pandanglahPada wajah anak-anakmuPada keruntuhan kehidupanDongak dan lihatlah ke atasPada keaiban yangmengawan langit muMencacati wibawa muCuba hirup udara muPasti kau akan tersentak

Yang cedera parahKeluarga tak henti berdoa Yang kehilangannyawaKeluaga terpaksa berserahKepada Tuhan mereka redha5Q006Kau yang duluMelintas angkasa bagai peluruMengaum di langit biroKin; terbujur di Bandar TaipeiBangkaimu rentung dan kakuRama; yang hiba dan terharu5/A, ..Citramu kin; ternodaTak seharum lagi di bibirTak lagi seseri dilingkar mataNamun, aku berdoaTergedi in; tiada DUA!

(Morgiana, 12ft t12000)

Keranayang kau hirupYang kau kucupAdaJah cemaranBauranwangian racunyang bersadurPeJestina!Kau adalah tutu!Bukannya bacul!Aku pasti kau akan bangaun memuku/Bi/a harga diri mu tercabulBukan seperti seekor tikusYang akan cuma diam rundukBila kepalanya diketukLalumerengek melututBila tiang-tiang maruahnya dicabut.'

(Berita Minggu, 16 Mei 1999)

I

'911112000)

Sajak ini mempunyai persamaannya dengan sajak tulisan Norulashikin Jamain yang bertajuk'Pelarian' (2.5.99) iaitu tentang nasib pelarian-pelarian Kosova.

Johar Buang, salah seorang penulis tanah air yang dikenali ramai telah menulis sebuah sajakberjudul Puisi Buat Ibu Yang Hifang Pada Hari Ibu. Mungkin hanya dengan membaca tajuknya,pembaca akan mentafsirkan sajak ini sebagai sajak yang bersifat melankolik atau bernada sedih.Namun mereka silap. Sajak ini menyindir ibu-ibu zaman moden yang tidak dapat melaksanakantanggungjawab rnereka dengan sempurna. Nilai murni pengorbanan seorang ibu sejati telahdicemar oleh ibu-ibu alaf baru. Sekarang sukar kita temui ibu yang seratus paratus taatmenjalankan tuntutan sebagai seorang ibu tehadap anak-anaknya. Pengorbanan ibu Zamanmoden tidak dapat menandingi kehebatan ibu-ibu seabad yang lalu.

Sajak ini menyentak masyarakat yang selama ini telah bersikap terbuka terhadap ibu-ibu yangkeluar bekerja dan tugas serta hal-hal rumahtangga diuruskan oleh amah-amah dari luar negeri.

"... hat; kau mengamuk,... haus akan kebebasan nan keterlaluan

dendam dilempar ke ayah dan ibu... "

Johar Buang telah berjaya menyakinkan pembaca bahawa tren ini sangat membimbangkan.Andainya dibiarkan tidak terkawal, ibu hanya akan menjadi lagenda dan secebis kata dalamkamus bahasa sahaja.

Malangnya banyak unsur negatif terhasil daripada keterbukaan masyarakat kita yang kononnyatidak mahu dianggap kolot. Boleh juga kita tafsirkannya sebagai kesanpengaruh asing yang kitaterapkan secara terus menerus dalam budaya timur. Juga kesanglobalisasi dan peningkatan tarafhidup yang memaksa ibu bapa untuk sama-sama bekerja.

Se,LarBelYa,kerBe,LutMuErtt

aoIanka/.sen

MasalalBudayadenganmemapcyang geMelayusenang tmasing Idalam b.

IsU ini ju,tempat buntuk mmerupakoleh analdisenangkesayuan

Salah salkadar biMasalahinqin memengorameningkpesakit­memandmenjaga

'Buat iOSe

Dan kereta mahalYang fidak memer/ukan orang gail di rumebYang fidale mengharapkan orang lainmenjadi bosSelain suaminyaYang hanya memberikan kasih sayangsebagaiPelita menerangi kehidupanOh ibu ... yang tersayangDj mana lean ku carimuKala kau hanya lagenda dalam kamus bahasabahasa

Di mana kan ku csri kasih seorang ibuKala kasih sang perempuan bisa dibeliDengan pembelian hamba amah FilipinoKala sang perempuan tanpa lag; membelaiDengan ucapan mesra "Waha; anakku... "Kala sang perempuan hanya berkat,"Come Darling, I love you, baby!"Dj manakah kan ku car; kemuliaanseorang ibuYang fidale memandang harta dankemewahan Yang fidale memer/ukan rumenpangsa berbilik besar

Sebaliknya pula sajak yang berjudul "Anak Derhaka" oleh Lim Choon Sin menggambarkan anak­anak pada masakini sudah hilang sifat hormat kepada ibu bapa. Salah satu sebab masalah sosialini berlaku kerana arus pemodenan yang melanda negara ini. Akibatnya, anak-anak mudaterpengaruh dengan budaya Barat dan inginkan kebebasan untuk menentukan kehidupanmereka. Contohnya kata-kata berikut:-

"anak derhaka terus terbang,tapi kepaknya belum habis tumbuh,lantas ia reben,rebah ke lohong kege/apanyang tak terduga kedalamannya ... "

la jelas memaparkan perasaan mereka yang berasa dikongkong oleh ibu bapa hingga merekamemberontak dan menderhaka. Akibatnya, mereka melakukan perbuatan yang merugikan diridan menyusahkan keluarga. Anak-anak zaman ini lebih berani dan sanggup melakukan apasahaja mengikut kehendak mereka. Banyak kesyang melaporkan tentang remaja lari dari rumahkemudian terjebak di kancah-kancah maksiat. Ada pula yang tercedera atau terkorban ketikacuba lari dari rumah mereka (rumah pangsa) yang terletak di tingkat yang tinggi seperti dalamkata-kata berikut:-

I

Ternyata ibu bapa kini tidak berdaya dan menghadapi kesukaran untuk mengawal anak-anakmereka yang semakin berani menentang nasihat-nasihat yang diberikan. Akhirnya, mereka meranaakibat perbuatan anak-anak mereka. Pada waktu ini juga terdapat banyak masalah orang-orangtua yang disingkirkan oleh anak-anak mereka yang berkedudukan tinggi dan berpelajaran.Kemungkinan juga masalah ini berpunca daripada ibu bapa yang terlalu banyak memberikebebasan kepada anak-anak semenjak mereka kecil.

Satu lagiSebuah s.para pen;

ononnyalang kitatan taraf

mah

ahasa

ianqkan.a dalam

an anak­ah sosialik mudahidupan

Masalah SosialSudaya melepak masih hangat diperkatakan dalam tahun 1990an. Sudaya ini berkesudahandengan menimbulkan banyak gejala sosial. Sajak yang berjudul 'Dilema Hujan Petang'memaparkan masalah sosial yang berlaku akibat daripada kelakuan segolongan remaja Melayuyang gemarkan budaya melepak ini, Hal ini menggambarkan situasi segolongan masyarakatMelayu yang gemar melakukan kerja-kerja yang tidak mendatangkan faedah. Mereka lebihsenang bersembang di kedai kopi atau di tempat-tempat tertentu dan berbual kosong. Masing­masing hendak menegakkan pendirian dan falsafah sendiri bak ahli-ahli politik. Hal ini disebutdalam bait berikut;

ada yang bersekam kUluklantaran lumpur bercabukka/au lak kerana hujansemua mahu bertenggek di tiang seri,mengaku raja sendiri-sendiri...

Salah satu masalah sosial yang membimbangkan pemerintah Singapura pada masa ini adalahkadar bilangan warga tua yang meningkat cepat berbanding dengan bilangan warga muda.Masalah ini berlaku bersebab daripada keputusan hampir keseluruhan pasangan muda hanyaingin mempunyai seorang atau dua orang anak sahaja. Oleh yang demikian pemerintah telahmengorak langkah untuk mendidik warga tua menjaga kesihatan mereka sendiri, berdikari danmeningkatkan kemahiran diri. Selain itu hospital-hospital dilengkapi dengan keperluan untukpesakit-pesakit tua. Rumah-rumah tumpangan tumbuh bagai cendawan selepas hujanmemandangkan anak-anak terpaksa keluar bekerja dan tiada anggota keluarga yang lain untukmenjaga ibu bapa mereka.

I

'Buat insan-insan teristimewa : Penghuni Rumah Tumpangan Orang-orang Tua Pertapis'

Isu ini juga menjadi tumpuan para penyair yang bersimpati terhadap nasib warga tua yang tiadatempat bergantung. Walaupun bersifat agak kasar dari segi pemilihan kata, objektifnya adalahuntuk menyampaikan mesej dengan berkesan. Sebagai masyarakat Melayu/lslam, ibu bapamerupakan orang terhormat dalam sesebuah institusi keluarga. Nasib mereka sepatutnya terbelaoleh anak-anak mahupun saudara-mara. Idea menghantar orang tua ke rumah tumpangan kurangdisenangi banyak pihak. Ibu bapa merasakan mereka disisih. Halijah Suang telah menggambarkankesayuan dan kepiluan ini dengan baik melalui sajak

merekaikan dirikan apari rumahn ketikati dalam Sesekali kumenitip

Langkah-/angkah jauh muBekas-bekas lelapakrang pernah membanling lulangkeringatBerbakliLuhur budimuMungkin bumi yang bisa ngertiErti pengorbanan sud

Di wajah-wajah ituPada senyumanmu, sinsren matamuPada setiep langkah-Iangkah ituTerpahat sentuhanYang minta dimengertikanHarga sebuah penanfianNilai sebuah kasih sayang

ak-anakmerana

g-orang-lajaran.remberi

Satu lagi persoalan yang paling ketara sekali dalam tahun-tahun 90-an ialah masalah dadah.Sebuah sajak yang ditulis oleh Osman Adon yang bertajuk "Gua" khas mengecam perbuatanpara penagih yang sedang merengkuk di dalam penjara. Sajaknya berbunyi:

Terdapat sebuah lagi sajak yang dihasilkan oleh Rasiah Halil juga menggambarkan penyesalanyang dirasai oleh bekas penagih dadah yang berasa diri mereka diperasingkan oleh masyarakat.Dua stanza daripada sajaknya yang bertajuk "Akhirnya" berbunyi:

I "Keuyang berselindungdisebalikguakebohonganusahlah terlalu bawlmendedahkan baying tubuhuntuk satu istiadat penghidupanmenghadapi kenyataankerana jika terlalu gilada/am khayalanbertemsnksn khalayanbertemankan kegelapankau akhirnya akan matidiperang; senjatakebenaranKau

"akhirnya aku terpaksa memilihantara ilusi dan kenyataankepedihan yang mendewasakanatau keceJaruan mencengkamkeranaperjaJanan in;masih terielu panjang

mestilah relakerana gua in;telanjangberdepandengankehidupansebenarnya ada/ah sebuah penjarayang tertindih langitdan tertanam bum;tanpa lukisan-Iukisandan teluk-telukkeimananKausebenarnyaadaJah seurat akaryang menjaJarmencarisebuah menteridnta dan kasih sayang."

(Berita Minggu, 9 September 1990)

rarnaimuseiir teTbiardan hidup in; past; membezakanantara kaca dan manikam.Akhirnya berilah eku ketabahanMengahdapi segalanya, tunen."

(Berita Harian, September 1990)

Pada k,keadaaipada Z<penulismerekaberben1membaberbanr

Jika palyang tilmasyar:menimtmasyarsbaik. Ansen; permendapmelanglmendor

AgamaBanyakmenyedyang kefkuntumIslam se]lain-lainkarya Nl

Salah satu lagi masalah sosial yang diketengahkan pada tahun tersebut ialah masalah pergaulanbebas para remaja sehingga menyebabkan berlakunya kehamilan di luar nikah. Salah sebuahsajak yang ditulis oleh Ridhwan Anuar yang bertajuk "Ibu Masakini", mencungkiJ tentangmasalah pergaulan bebas yang membawa kepada kehamilan luar nikah dan tiada siapa yangingin memikul tanggungjawab tersebut, seperti:

SebagaiAsmin (I

pernbac,agama Irnemper

"Mentari belum bangkit dari tidurlampu jaJanan masihterang-benderangbatu dinginrumput b@r@mbunseorang ibu muda meJangkahsatu-Saturday pimpin si abang di tangankananngendong si adik di bahu kiri

beg kerja di bahu kananlangkah-Iangkah baktifangkah-Iangkah meneari rez@kisi abang melangkah malassi adik terus menutup mataibu muda menahan teksimengisi perutnya menuju destinasimana gerangan si ayah?"

(Berita Minggu, 30 Mei 1999)

'H.miterm,m,m,faJke,pa,

Sepanjang tahun 90-an, negara semakin maju dan pelbagai masalah sosial pula timbul, diantaranya ialah masalah-masalah dadah, pergaulan bebas para remaja, orang-orang tua dansebaqainya. MasaJah-masalah tersebut dianggap berat oleh para penulis lantas, merekapunmenghasilkan beberapa buah puisi yang mempersoalkan masalah-masalah tersebut agarmasyarakat sedar bahawa perkara-perkara sedemikian sedang berlaku dan kita harus ambiltindakan yang sewajarnya sebelum ia memudaratkan masyarakat dan negara.

Begitu juDiKanvaterhadap

ier 1990)

ryesatanyarakat.

r 1990)

-rqaulanI sebuahtentangpa yang

"iI

Pada keselurahannya perkembangan penulisan sajak banyak berkaitan dengan pergolakkannkeadaan politik dan masyarakat pada zaman-zaman tertentu. Perubahan yang agak ketara adalahpada zaman lOan, yang mana gaya penulisan baru diperkenalkan. Walaupun timbul penulis­penulis baru dalam bidang kesusateraan, penulis-penulis mapan tetap menjadi ikon dan ideologimereka masih merupakan pegangan. Perubahan yang ketara adalah pemilihan kekata yang lebihberbentuk "straight-forward" ataupun tanpa kiasan lebih digemari oleh penulis. Isu-isu yangmembawa masyarakat kepada kesedaran dan membangun masyarakat juga menjadi pilihanberbanding dengan puisi-puisi yang bertemakan kekeeewaan.

Jika pada zaman 50an dan GOan penyair lantang menyuarakan kebeneian terhadap pemimpinyang tidak adil, pada zaman 90an dan 2000 pula penyair lebih lantang menyindir kelemahanmasyarakat yang terus hanyut dalam kealpaan. Penekanannya berbeza tetapi berjayamenimbulkan kesan yang objektifnya adalah untuk kebaikan masyarakat. Sloqan seni untukmasyarakat masih dikekalkan hingga hari ini dan para penyair telah melestarikannya denganbaik. Andai kata taraf peneapaianperkembangan da/am bidang penulisan sajakdapat dikekalkan,seni penulisan dan kesusasteraan akan terus berkembang dengan baik. Jika masyarakat bolehmendapat manfaat daripada persoalan yang disampaikan penulis, sudah pasti masyarakat akanmelangkah ke satu era baru. Penilaian pembaea terhadap sesuatu karya akan meningkat lantasmendorong penulis untuk meningkatkan mutu karya-karya mereka.

AgamaBanyak sajak yang bertemakan agama telah dihasilkan semenjak tahun BOan. Penyair inginmenyedarkan orang ramai terhadap tanggungjawab mereka kepada Tuhan Maha Esa. Mesejyang kerap disampaikan ialah mengajak manusia pulang ke pangkal jalan. Malahan ada beberapakuntum sajak yang dihasilkan dengan mengambil sempena tarikh hari-hari kebesaran agamaIslam seperti Hari Raya, Malam Lailatul Qadar, Israk Mikraj, kedatangan tahun baru Hijrah danlain-lain lagi. Sebagai contoh sajak 'SalamSyawal' karya Maswati (Mei 90), 'Kembalikanlah Diriku'karya Nor Rahmat Haron (Oktober 94) dan 'Hartaku' karya Ida 5usila Suandi (Ogos 94).

Sebagai contoh sajak yang disiarkan di Berita Minggu pada 24.4.99 berjudul 'Hijrah'. PenyairAsmin cuba mengmgatkan kisah perjuangan Rasullulah yang berhijrah ke kota Madinah kepadapembaea. Juga menyentuh kesetiaan sahabat-sahabat Rasullulah yang sama-sama menegakkanagama Islam. Penulis membawa mesej supaya umat Islam sekarang mengekalkan semangatmemperjuangkan agama seperti zaman-zaman Rasullulah.

I

1999)

'Hati kami sudah tekad,minda kami sudah bulatlangkah kami sudah pepatmendasar pada iqrakmenggamit pada Bismillahmelangkah dengan sunnahfakir in;mesti dimatikan rentanyakecefakaan in; mesti diangkarpadahnya

menjadi perjuangan menjadi diayahmemerangi kekufuran dirihijrah kami zarrah seketi fa adalah nafsujika dibariskan dengan hijrah-Muis adalah amarahmusuh kami serupa besarnya fa adalahlawamahseperti yang memerang;mu dan yangsejemaah denganya'

(1 Muharam 1420)

mbul, ditua dan

-rekapunJut agarus ambil

Begitu juga dengan isu madrasah yang mendapat perhatian ramal, eontoh sajak 'Sebuah LukisanDi Kanvas', September 92. Karya Hadijah Rahmat ini mengenai sikap dan tanggapan masyarakatterhadap pelajar-pelajar madrasah yang teresa dipinggirkan.

(Berita Minggu, 24 Oktaber 1999)

Melaksanakan kewibawaan!!Membudayakan Membanding pencapaian!kebendaan semata ...Apakah matlamat kita membina masyarakatberjayaBerdikari, berteraskan ilmucermtn perbandingan kita bawa bersamaMenuju alaf cabaran. '

I Alaf BaruSajak-sajak yang bertemakan alaf baru dihasilkan pada akhir tahun'Matlamat' tulisan Dali Samad.

'Membangun istilah bangsaMeneraka jauh ke alaf 2000Kita sering diheret di dada akhbarKita sering menjadi perantaraankejayaanKemelesetan pelajaranKemunduran pemikiranPenurunan nitai harga didApakah matlamat kita?Menuju kemajuan di a/af 2000

1999. Di antaranya ialah

Sajak ini mengingatkan pembaca supaya bersiap sedia menuju ke alaf yang baru dengan matlamatatau wawasan yang membina. Perkara ini perlu difikirkan bersama memandangkan dunia yangsemakin terdedah dengan pengaruh-pengaruh luar.

Keseluruhannya bolehlah kita simpulkan bahawa sajak-sajak pada tahun 90-an tidak banyakmemperlihatkan kita kepada perkembangan yang terdapat dari segi konsep penulisan penyajaksetempat. Namun isu-isu yang dibincangkan lebih luas dan menyentuh pelbagai sudut kehidupanmasyarakat. Dari segi pemilihan kata, tema dan mesej, sajak-sajak ini tidak menampakkan banyakperbezaan dan masih mempunyai ciri-ciri kritikan masyarakat serta unsur intelek. Walaubagaimanapun, melalui sajak-sajak ini kita dapat melihat perkembangan yang berlaku dalamkehidupan masyarakat Melayu Singapura, yang telah melalui arus pemodenan kerana sajak-sajakyang ditulis bersifat lantang dan terbuka.

Bibiliografi

Suratman Markasan 1987. riga Wama Bertemu-Anto/ogi Sajak Penulis-penulis Singapura.Kuala Lumpur. Dewan Bahasa dan Pustaka.Hadijah Rahmat 7998. Sastera & Manusia Melayu Beru. Singapura. Persatuan Wartawan Melayu 1997.Dinamika Budaya. Singapura. Ma]lis Pusat.1992 .Sejarah Kesusasteraan Melayu - litid 1/ Kuala Lumpur. Dewan Bahasa dan Pustaka.

• • ••

Yang Lurik itu LundiYang merah itu Saga

Yang baik itu budiYang inoot, itu bahasa